傳說中的仙人。亦稱「桐柏真人」。傳於桐柏山修道成真，故名。事見《侍帝宸東華上佐悟命楊君傳說》。參見「王喬」條。

   傳說中的女仙。謂為王母侍女。《漢武帝內傳》：「帝閒居承華殿……忽見一女子，著青衣，美麗非常。帝愕然，問之，女對曰：“我鏞宮玉女王子登也，乃為王母所使，從崑崙山來。”」又「王母乃命諸侍女王子登彈八琅之激」。

   唐代道士，傳為地仙。字仙苗，河南緱氏人。據《神仙感遇傳》，常遊京洛，耆老言其五十年來狀貌常如四十歲許人，不知其年齡。好養氣嗜酒，至紫極宮，蒲帥王重盈待之甚厚。出遇一樵者，荷擔於宮門，其貌非常，意甚異之，因買其薪，付以高價。樵者得錢，亦不謙讓而去。子芝令人隨其後，樵者徑趨酒肆以歸。他日再來，對子芝說：「酒佳則佳矣，然殊不及解縣石氏之醞也」。子芝問石氏芳醪可致否，樵者因丹筆書符一置於火上，煙未絕，有小童立於前聽命，與子芝僕人往石家取酒。其酒甘醇鬱烈，非世間可比。又書一朱符置火上，瞬息聞異香滿室，有一仙紫袍秉簡而來，伴二人痛飲。別時，樵者對子芝說：「識向來人否?少頃可造河瀆廟睹之」。子芝過廟所，睹共飲者乃神仙。其後子芝再遇樵仙，別傳修煉之訣。

  (1364—1491)  明代道士。海州(今遼寧海城縣)人。後徒居濟寧(今山東濟寧市)。自幼慕長生之術，周遊四方，入蜀，從雪山老人授之術，遂能攝形煉氣。辭其師，仍還濟寧，僻居一處，臥榻外無長物。不火食，飢渴時或啖棗數枚，或萊數莖，飲水少許。與人談皆靜坐寡欲之說。初州人不識，久而人漸異之。指揮朱顯欲學其術被拒慚退，因疏於朝，明憲宗敕山東守臣以安車載入京，賜以寶錨。人問之以道，答：「老僕無能，為朝延過聽而召之。僕豈知道，但習靜日久」。或問長壽之道，答曰：「無他，但平生不食肉，不娶妻，不識數，不爭氣而已」。事見《續文獻通考》。

  道教神仙。唐宰相劉晏少好道，遇三道士甚瀟灑，其中一人自稱王十八。後又遇於衡山縣，漸與之熟。形容衣服曰益穢敞，家人都厭惡，唯晏善待之不懈，後死，葬於路旁。一年後晏聞其復活，遺人往發其墓，空存衣服而已。晏數月至京得垂疾，王十八又來，出藥三丸令晏服，晏即癒。後三十年又來治晏疾，臨去不復言別。傳為屍解仙。

  (727—802)  唐代道教學者。字復元。其先居太原，後徒居河東(太原市西南晉源縣)。對道儒釋三教皆「討論深趣，似以損益，俱臻妙極」。自卜居永樂縣北，名曰「靖院」。嘗著《道志》、《道翼》五十卷，又製《黃帝鑄鼎原碑》。事見《唐故虢州剌史王府君神道碑並序》。

  唐代道士。金陵(今江蘇鎮江市)人，生平無考。擅長符頡咒法，能役使鬼神，尤其「妙於化物，無所不能」。唐武宗篤好神仙異術，廣納海內道流方士，王瓊亦入皇宮奉命施法。其術奇妙，能跳越季節之變，使春花浪漫之景呈現於寒冬臘月。據傳，王瓊曾用藥栽培桃樹、杏樹數株，僅隔一夕，已是「繁英盡發，芳蕊濃艷」，持續月餘，繁花方謝，人莫不稱異。唐武宗死後，繼位的宣宗重倡佛法，道徒術士多被趕出皇宮，王瓊亦被放逐嶺南。

  晉代道士。隱居於金壇(今江蘇省金壇縣)馬跡山，潛心修道。西晉末年，中原戰亂頻仍，瘟疫流行，致使餓殍遍野，死者無數，世人苦不堪言。王篡憫生靈塗炭，乃於靜室中飛章告天，施陰功濟物。太上道君遂授之以《太上洞淵神咒經》及三五大齋之訣。該經凡二十卷，據考並非一人一時之作，前十卷大致出於晉宋之際，王篡或即最早撰述者。經文以六十甲子言劫運循環，東漢以來讖緯學之痕跡隨處可見。而日本學者吉岡義豐尚認為其受佛教典籍《孔雀王咒經》及《法華經》之影響。

  唐代道士，故里無考。出家為道，隱居於羅浮山。其頗善內丹法，所謂「嚥煉五牙，返還天穀」。因而前往拜師求學者甚眾。然王錫並不以此為滿足，而認為大道廣渺，法力無邊，於是往來名山，尋師訪友，問道釋疑，相互切磋，共探玄旨。由此，其聲名著於江湖，時人多稱譽之。唐文宗太和時(827—835)進士曹唐(曾為道士)與王錫交友相善，均號為「一時奇士」。曹唐嘗賦有《送羽人王錫歸羅浮》一詩，雲：「風前整頓紫荷巾，歸向羅浮報養神。石磴倚天行帶月，鐵橋通海入無塵。龍蛇出洞閒邀雨，犀象眠花不避人。為愛葛洪尋藥處，露苗煙蕊滿山春」。

  道教仙人。元趙道一《仙鑑》卷七以王興為西漢人，為蒲江主簿，於長秋山昇天，因名主簿治。又相傳為南宋人，性淡泊好道。一日遇道士白玉蟾，引載共駕雲昇天於長秋山。《香案牘》說：「長秋山洞穴中有千歲金蟾蜍，山頂有瓊花木，徑八九尺，葉如白檀，花如芙蓉，香聞數裡。興常見之」。