道教宮觀。在山東省泰安市與歷城及長清兩縣境內的泰山南麓岱宗坊北。古稱群玉庵，唐稱瑤池、王母池。創建年代不詳。宋皇祐五年(1053)煉師龐歸蒙重修王母殿，祭祀西王母，後又陸續增建藥王殿、呂祖殿、蓬萊閣及道舍十五餘間。現存建築多為明清兩代所建，分前後兩院；前院正門內有天母池，池西一泉，清澈甘冽，終年不涸，周圍石欄，名王母泉，沿階而上為王母殿，殿闊三間，內供奉西王母塑像；後院有呂祖殿，因殿內原奉呂洞賓等七位真人，故俗稱七真殿，殿闊七間，創建於明代，殿東為蓬萊閣。道院四周古木參天，濃蔭遮曰，環境清幽，景緻迷人，有呂祖洞、虯仙洞、八仙橋、天母橋、飛虯嶺等許多道教古蹟與自然景觀。

道教著名宮觀。在山東省泰安市內。因祀奉泰山之神「東嶽天齊仁聖大帝」而得名。創建歷史悠久，有「秦即作疇」、「漢亦起宮」之載。唐開元十三年(725)進行增修，宋大中祥符二年(1009)再次進行大規模的擴建，據《重修泰岳廟記碑》所載，時有「殿、寢、堂、闔、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡八百一十有三楹」。金代部分建築被毀，元時又有增修，明嘉靖二十六年(1547)廟內大部分建築遭到焚燬，清代再次修繕。整座廟宇建築規格依照古代帝王宮殿的式樣，總體布局以南北為縱軸線劃分為東、中、西三軸；中軸前後建有正陽門、配天門、仁安門、天贶殿、中寢宮、後載門；東軸前後設漢柏院、東御座、花園；西軸前後置唐槐院、環詠亭院、雨花道院；鐘鼓二樓左右對峙，周圍連築城堞，四隅各建角樓，東西南北原開八門，主體建築天贶殿，高踞廟內正中台基之上。總面積達9600平方米，布局合理，結構嚴謹，建築壯觀，氣勢磅礴，碑石林立，文物蕾萃，珍藏歷代石碑及題刻157塊，存有大幅道教壁畫《啟蹕回鑾圖》，古為歷代帝王封禪泰山及舉行祀典之地。

碑名。一名「秦刻石」或「秦斷碑」。在泰山玉女池上。秦始皇統一六國後巡行各地時所立記功刻石。據《史記•秦始皇本紀》載，共有嶧山、泰山、琅琊、芝罘、東觀、碣石和會稽等七石。字體為小篆。其後，秦二世巡行各地時，又加刻詔書和從臣姓名。內容均選頌秦始皇的統一事業，相傳為李斯所書。《岱史》卷八《秦篆碑》：「在玉女池上，西公署後李斯書，始皇，二世頌德文。宋劉跋序泰山秦篆譜時，尚有二百二十有二字，今湮泐僅存二十九字……(注)申隧題石曰秦斷碑」。泰 十二辟卦之一。內乾外坤。象曰：「天地交，而萬物通也。上下交，而其志同也。象曰：後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也」。丹家借用此來說明內丹煉養的火候、時間、丹象和氣化過程。即泰卦三陰三陽，陰陽相承，寅時進三陽火候，應正月。《周易參同契》：「仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳於寅，運而趨時」。《玄和子十二月卦金訣》：「泰卦方知二氣平，鼎中騰漸躍分明；龍吟虎嘯真堪聽，電激雷奔轉轉獰」。注：「青龍與白虎在鼎適相嚥齒食，運丹之人專聽嬰兒之聲，以停騰火候。火則如藏畜電雷之聲，漸行武火」。

(1188–1244) 金元間全真道士。字彥容，號「通真子」、「樗樑道人」。陵川(今屬山西)人。出身讀書人家，為長子。早年趣高雅，四舉進士不中。金哀宗正大(1224–1232)中，父死，志安已四十歲，遂置家事不問，浪遊於嵩山少室間，稍取方外書讀之，以求治心養性之要。於道、佛二家之學有所疑，問於儈人，久而厭其語滉漾，無法徵詰，離去轉從道士遊。河南被元人攻破後，北歸，遇宋德方於上黨，略交談數語即心有所契，乃嘆道：「吾得歸宿之所矣!」因執弟子禮，受上清大洞紫虛等籙，並求《道藏》書閱讀。宋德方慮喪戰之後，道書散落無幾，欲鏝木流布，委任他編纂之職。遂於元太宗九年(1237)在山西平陽玄都觀主編元《玄都寶藏》，歷時八年。其於三洞四輔經，補完訂正，出於其手者為多。並增入《金蓮正宗記》、《烟霞錄》、《絳仙》、《婺仙》等傳附錄。居玄都觀近十年，雖曰課校雠，遠方來參玄學、受章句者源源不斷。寶藏既成，對徒眾說：「《寶藏》成壞，事關幽顯，冥冥之間，當有陰相者。今大緣已竟，吾其行乎!」過二十五日夜半，沐浴更衣，蛻形於所居樗樑堂，享年五十七歲。著作有《金蓮正宗記》五卷、《林泉集》二十卷。弟子有李志實、郭志希、劉志玄等。元好問《通真子墓碣銘》備載事蹟。

清規戒津。一戒淫心、二戒塵心、三戒妄意。《無上玄元三天玉堂大法》：淫心，夫人修道，先在戒淫，淫易戒，心難戒，凡欲登真，先戒淫心，•心既不動，淫自不犯。故《黃庭經》曰：仙人道士寻卜有神，積精累氣以成真。塵心、塵勞汩沒，六根使然也。故名根者，能生其枝，葉獨處增長，日復一日，枝葉愈多，根塵堅大，則隨物染著，是名曰塵。強有外物，亦曰塵，強有外物亦曰識，有識必勞，是謂塵勞。一切景物不得相，故護命經云：清靜六根，斷諸邪障，此之謂也。妄意，凡戒塵勞，先戒妄意，隨識起妄，逐意生塵，故意於日時中，若邪若正，皆有思，惟有思起意，則是妄意。凡欲戒意，當使心如中夜明月，秋潭碧水，湛然不擾，妄斯定關。經云：此三界為求真上學之士修持。院宮觀壇墠。《太清玉册》卷五：「道眾聚居之宅曰院」。盈虛 道教教義名詞。盈，意為充溢；虛，意為虛空。出《周易•豐象》：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息」。本意是太陽行至中空則西斜月亮圓後則虧缺，天地萬物一盈一虛，隨時消長變化。《莊子•秋水》中也有「察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也」。認為若懂得天地盈虛變化的規律道理，有所得也不欣喜，有所失也不憂愁，這是因為知道了得與失是沒有一定的。唐代道士成玄英注疏中說：「夫天道既有盈虛，人事寧無得喪!是以視乎盈虛之度，達乎得失之理，故儻然而得，時也，不足為欣；偶爾而失，命也，不足為戚也」。道教沿襲莊子之意，用天道的盈虛變化來解人事的得失現象，認為這是「時」和「命」，不是人力所能抗拒的。

宮觀壇墠。道教祭祀天地，供奉神靈和做法事的場所，稱宮或觀。《太清玉册》卷五：「宮者，帝王深居之所曰宮」。空出口不 東漢方士。一作「宮嵩」。琅邪(今山東膠南琅邪以北)人。傳曾師事于吉，吉授以《太平經》170卷。順帝(125一144在位)時，詣闕，「上其師于吉曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素白介青首朱目，寫《太平青領書》，其言以陰陽五行為家，而多巫觋雜語。有司奏崇所上妖妄不經。乃收藏之」。《神仙傳》卷十謂：「服雲母，數百歲有童子之色，後入紵嶼山仙去」。事見《後漢書•劉焉傳》。

(1)戰國時人物。姓名、生時傳說不一。一說姓王，名詔，或名利，或名誗。居鬼谷，號鬼谷子或鬼谷先生或玄微子。一說歷經軒轅氏到商周幾代，隨老子西出函谷關，東周時重返中國，居漢濱鬼谷傳道，因以自號；或謂西周人，居於清溪之鬼谷；或謂晉平公時人，隱居鬼谷。按《史記》索隱云：「扶風池陽，穎川陽城並有鬼谷墟。蓋其所居。長於養性持身和縱橫捭闔之術，傳為戰國時縱橫家之祖。弟子百餘人，以蘇秦、張儀最有名。《仙傳拾遺》：「先生凝神守一，樸而不露，在人間數百歲，後不知所之」。《隋書•經籍志》著錄《鬼谷子》三卷，題皇甫謐注，鬼谷子，周世隱於鬼谷。(2)書名。傳世《鬼谷子》三卷，或云係後人偽撰，《漢書•藝文志》不載此書，《隋書•經籍志》始見著錄，今《道藏》太玄部收有此書，系南朝梁陶弘景注。內容多述「知性寡累」和揣摩，捭闔等術。

草藥名。一名鬼箭草、鬼箭。《洞神八帝元變經•餌藥通神第六》：「鬼兵」注：「一名鬼箭。今時鬼箭是也。咬咀取羽，共帶皮而用之。根葉枝莖，寻厚所須也」。參見「鬼箭」條。

內煉名詞。指修持心性，煉養精氣。《黃帝陰符經》：「火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人」。宋胥元一注：「木之生火，火炎而木盡；國之生奸，奸盛而國亂，理之固然也。人之生本然正性，湛然清靜，與天理混一。逮乎耳目外通，欲惡內起，情生性隔，氣散精亡，未及天年，遽取死壞，何異木之生火，國之生奸。聖人垂是教者欲後學觀此，除情遺欲，愛氣嗇神，寂淡無為，朝夕不二，如此之修，如此之煉，乃至功夫圓熟，頓悟性真，反本還元，超凡入聖，乃聖人之道也。故曰知之修煉，謂之聖人」。

外丹用藥。參見「地門冬」條。