書名。又名《壺天神隱》。二卷。明朱權撰。朱權(1378–1448)，明太祖朱元璋第十七子，封為寧王，少時自稱大明奇士，曾為燕王朝檄，後懼禍，乃托志黃老，專心著述，又號臞仙、涵虛子、壺天隱人、丹丘先生等，作《神隱》以言其韜光避跡之意，另撰有《天皇至道太清玉册》(編入《萬曆續道藏》)、《太和正音譜》及雜劇十二種等。卷首有《壺天神隱記》。上、下卷前各有作者序文一篇，上卷序署為戊子(1408)，當作於此年。其序釋其題名曰：「身雖不能避地，而心能自潔，謂之神隱」。本書上卷言山居之道，包括攝生之道、山人家事、怡情諸法、卜築之計、草堂清興、道具之屬、山家農具、仙家服食、山居飲食、禁辟蟲物等等。下卷為歸田之計，按四季十二月之順序依次叙述每月之節慶、農耕、種植、修饌等等農事，並附牧養之法及醫六畜諸病之法。以上各節，均述之詳明。本書保存了大量歸隱之士棲居山林的生活經驗，其中許多地方與道士們的隱修實踐密不可分。然其中所述之部分生活習俗，乃針對社會人士山居而言，與道教人士之生活習慣不全相同，如其所述烹調肉食之法及各種安逸享樂之道，均有悖道教宗旨。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。

指石叩之有聲，謂其聲清澈如打聽擊器樂釭的聲音。宋范成大《吳郡志》卷十五《山•洞庭包山》：「……東有石樓，樓下兩石，叩之清越，所謂神鉦」。

指上天符命。《無上秘要》卷四十一《策版品》：「當朱書三天太上如伏蛟龍虎豹山精文，著一金版上；又書記年月師姓諱，著一版上，合二版內囊裹朱書：次文著一版上，著囊外，凡三版合封為神策」。規定格式：傳之狀版，悉用檭木，長一尺四寸，廣二寸四分，以降文之繒作囊，令長一丈二尺衣之，封外版上，下頭印口中元始五老之章(參閱《洞真青要紫書金根經》)。《洞玄靈寶五老攝召北酆鬼魔赤書玉訣》稱：有符文的櫊木板或紙疊而成，凡三合封為神策。即一上朱書如伏蛟龍虎豹山精文，二上書記年月師姓諱，三上朱書「靈寶八威神策」。先合上二板於囊裡，三板放囊外，凡三板合封為神策。初學道士常佩此文，施行神咒，神靈衛護。

內丹名詞。(1)丹田異名。《海瓊問道集•道閫元樞歌》：「君不見一粒金丹何赫赤，大如彈丸色如橘，人人分上本圓成，夜夜靈光滿神室。神室即是此靈台，中有長生不死胎，元君謂之偃月爐」。①指上丹田。《金丹大成•金丹問答》：「何謂神室?答：元神所居之室也」。②指中丹田。《諸真聖胎神用訣•玄葫真人胎息訣》：「心者，在肺之下一寸三分，曰玉壺，內有虛白一氣。經云：“虛中生白，一名玉壺，二名神室……”」《脈望》卷四：「三宮氣滿，上髓海，中神室，下丹田」。《海瓊傳道集•序》：「人能司顏淵心齋之旨，則知神室之說。既知神室，則知神水。《孟子》曰：“性猶水也。”其斯之謂乎!」③指下丹田。《諸真聖胎神用訣•玉雲張果老胎息訣》：「丹田者，生氣之源，一名丹田……六名神室」。(2)謂修持施法的場所為神室。參閱《洞神八帝元變經•神室虛所第七》。(3)土釜的別名，見「土釜」條。

(1)外丹名詞。①指煉燒礦藥物合成的丹藥。《太上老君中經》卷下：「道士煉水銀、消沙液、珠玉、八石以作神丹。服一刀圭，飛升天宮」。②為九丹之一。又名神符。《抱朴子內篇•金丹》：「第二之丹曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也」。參見「金丹」、「外丹」條。(2)指存想九宮之神而結丹。《洞真太上道君元丹上經》：「子欲合神丹者，當存此神形色，男長九寸九分，著五色玄黃靈之綬，頭戴七寶朱玉之幘，冠無極進賢之冠，居無上之上太極朱宮七寶之府，五靈鄉玄元里，姓廉名銜，字荒彥，女長六寸六分……有此二人見者，皆大仙生神丹之父母也」(3)神仙服用的靈丹。宋陸遊《劍南詩稿》43《齋中雜興》之三：「神丹卒難求，百疾起如畏」。參見「三元丹法」條。

(1)明代道教造像。在廣東省佛山市祖廟內。該廟始建於北宋元半年間(1078–1085)，以後歷代修建。正殿內供奉真武大帝銅鑄像，重達五千斤，與殿中的銅鏡，銅鼎同鑄於明景泰三年(1452)，工藝極為精湛。另外殿內尚有夾薴像數尊，也為明清時代所造。(2)清代道教造像。在廣東省佛山市祖廟前殿有《李元霸伏龍駒》木雕神案，上刻有一百二十六個人物，有帝王將相，土農工商，甚至還有被打而求饒的外國侵略者，形象各異，表情生動，布局緊湊，為清代作品。又，祖廟的屋脊和四面照壁及牆頭上裝飾有眾多的陶塑人物，有神仙故事，如哪吒鬧海，姜太公封神等，也有歷史人物，如劉備招親等，為清代石灣陶塑藝術家黃古珍，黃炳叔姪所製作。共有二十四組，二千多個人物，塑造精巧，構思奇特，有濃厚的生活氣息和地方特色。

外丹功法。《外金丹》：「㈠制鉛煉母，一氣鉛十斤，罐內化開看，鉛花現，下倭砂二十兩、銀礦砂二十兩，投罐內看有倭火起，急用鹽硝末投之。用木棍攪，只看倭子礦，成汁注火，冶定，破罐取出去，上面渣不用，其銀剛烈，名曰陽鉛，將陽鉛多造三五十斤，聽用煉母。㈡陽錫投花：用造就的陽鉛一百六十兩分作三百八十四銖，廠母一斤二兩，入飛仙池化成汁，即投一銖，看鴻濛初現花色，投二十銖，每次重一兩六錢；又看金花現，投七十銖，每銖重五錢；又看紫雲龍花色，節節投三十銖，每次重四錢；又看五彩紅花色，節節投二百六十銖，每銖重三錢；又看萬象生，節節投四銖，每銖重一兩二錢五分；投完封門。養火一夜，次日取起，打去老鉛，夾成七、八錢一塊聽用。㈢母氣養砂：將前伏乞砂一斤，與母層層間隔。入罐封固。灰缸養大三方一頂，每次方火重三兩，離罐三指三，七日冶拆罐去母將砂入罐，上蓋硼砂一斤，要飛過，高埋陰池內。打火至滿罐紅，須刻刻小心謹防，恐罐有損閃。如此火候一日，冶定破罐去硼，其砂化成一餅，在下似桃花色或天青色，名曰真土，有此出世之寶，聽候九轉之功，又名赤土。㈣真土作祖奪舍：將前真土一餅，不必打破，只用奇舍一法，將倭六斤入鍋，化開陳土炒成砂，用水洗去灰土，焙火干 入罐，將真土一餅，安於居中，上下俱有用倭砂，封固灰缸，養糠火候，五日冶定，取出真土，又用硼煉一次，取出火干汞，其力如虎，切不可多貪，以二斤為則。㈤真土硫好汞：將前朱舍真土硫研細，稱足十六兩，進奪里汞四兩，入罐盒，封閉灰缸。三方一頂火，每方火重三兩，離盒四指，七日開，又進汞五兩，照前養火七日，取出研細，每一兩進黃硫神火一錢作一家，入盒封固灰缸養火七日，開看，俱成紫粉土，名日出世靈田，又名戊巳合成刀圭養初子也，又名祖土祖匱傳子之祖也。㈥祖土傳子：將前祖土，共有二斤，用上好不破氣的天生子一斤，將砂用醋煮一日曬乾，乳拌濕，入二土匱內，層層間隔、入神爐養，三方一頂，火三十二日足，取出看砂實死為度，若不足再養七日，砂死外黑，入鉛內白如銀，方全金丹之法。銀鉛砂汞同一種，此之謂也，初子出世，空養一二日，再用得氣乳母，養三七日，火候同前，用硼蓋過關。與前同。取出乾汞，不用奪舍之法，只研細末，照前進朱里汞，三進三養，用黃硫神火返粉，每兩加黃硫一錢。㈦初子傳次子；將前初子汞土名曰轉轉生戊已。轉轉有夫婦。或成紫黃紅粉色，為之上品仙土，汞照前抱天生子一斤，養火三十二日，其砂實死，又養一二日，又乳養三七日，同前蓋硼過關研末，進汞三錢，次養三七日，看砂汞對停，又進黃硫，每一兩加黃硫一錢，照前返粉，名次子出世。㈧次子傳三子：將次子二斤照前抱天生子一斤，養火二十五日足取出。不用空伏氣，亦不用乳哺。訣曰：三子始光明，只用朝祖匱。內三日又初子匱三日取出，硼蓋過關，乾汞一斤，師訣早：三子成人，又有夫婦。又可生子也。功名之子，必成大器。㈨三子傳四子：法將三子，亦不用黃硫，神火返粉，只研細抱天生子一斤，養火三世日，其砂即死。又通靈無比，又朝初子匱三日，照前蓋硼過關，點化莫測，乾汞一斤，訣曰：“四子成人，取婦生子”。更有名色。㈩四子傳五子：照前抱天生子，養十八日取出朝初子，三日又朝三子，三日過關成紫粉。訣曰：五子出世鬼神悉。（十一）五子傳六子：將五子粉二斤，抱天生子一斤，養十五日，取朝祖土，三日又朝初子，三日又朝三子，三日取出，六子硼蓋過關，名曰神希。又名精英子，只可乾汞一斤。（十二）六子傳七子：將六子砂汞變成火棗，抱天生子一斤，養火十二日，取出七子朝祖匱三日初子，至五日名三日硼又蓋過關，化成紫烟。（十三）七子傳八子：照前抱天生子一斤，養七日即靈通，取出八子朝五子，三日六子，三日硼蓋過關，化成赤蛇。（十四）八子傳九子：將八子赤蛇，抱天生子一斤，養七日取出，朝七子，三日過關，取出化成金花。名舍利子。頭刻點化，濟救窮苦，可鑄神室服食長生」。

內煉術語。指人體前後三關。《修真辨難參證》：「蓋關有前三後三，通關，所以理任督也。前三，所以理任脈；後三，所以理督脈。任通乃可理督，其理如此。然情實不然，還宜即吸即呼以理之。按吸，吸自海底陰矯穴，自穴逆吸，透尾經脊逾枕達巔，入於天谷。巔即崑崙，人頭是也。谷即人腦之中，乃上田也。即自腦中下降，由鼻至上唇，乃與任合，會於華池。池乃舌底，故人口為華池。是乃理督之成法，呼則起自華池，順經重樓。重樓，即人喉管，從此順降絳關。絳關，即膺、胸膛，從此達中黃，即中田。從此達腹，駐於臍後深處。處曰氣海，即是下田，從此達陰喬 穴，穴在糞門之前，卵囊之後，乃任督交聚處。是為理任之成法。蓋皆以意導氣，由想合道。乃初學通關必用之成法。呂祖曰：三三通，一半功，神而通之閉巽風。巽風即鼻息，心靜致極，息微若閉，導成胎息之法，道至胎息，乃是三三通後之神功」。

經書。一名《八解解纏釋結謝過延福妙經》或《八解纏綿釋結謝過延福妙經》(見《雲笈七籤》卷五十一)，簡稱《八道命籍》或《八間命籍>、《八達命籍》、《八解命籍》。二卷。文內謂「太素三元君受於自然之章，封於太上錄都紫房之內。金章玉華三百人侍衛典香，東海小童，四極真人、西城王君封於峨嵋之山西室之中」。魏華存受旨行之有驗，後傳獨立。該書言於八道之日修行以解災厄，謝罪過之法。卷一叙「解罪所用訣」。謂人生以來及受法前後常遇二十四種災厄，可在「八道」之日，仰瞻雲炁，存禮八尊，即：太上三元君、太微天帝君、太極上真君、扶桑太帝君、太素真人天皇白帝君、南極上真人上皇赤帝君、上清真人帝君皇祖、太霄玉妃太虛上真人，密咒謝過，消災納福，獲得命籍仙錄，登聖成真，所謂八道者。「日月四時八節所行也」。其八道曰，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。一名「八間」，一名「八達」。月行八道之日，「各有變化，翾飛蠕動，含炁之流，草木飛沉，隨緣感應，改故易新，輕者更重，重者更輕，善惡回換，炁象之運，自然而然。上學真人，因變行化，習吉除凶，進吉黜惡，申明棄暗，入正治邪，煉偽成真，歷愚登聖」。因「其法高妙，兹道玄通，故曰八達，至極無究矣」。卷二詳「禮謝齋法」。齋法程式有說「七報」、「七傷」、誦「禮五方懺」詠「十方回玄」、「四節五苦詩」。陳「五願」等。謂行此法可解罪謝過，必獲上升，是書收入《正統道藏》正一部「通」字號，涵芬樓影印本第1029册。另外，《雲笈七籤》卷五十一《八道命籍》篇，係節錄本書卷上八道命籍之訣法部分，字句略有出入，可資參考。

道書名。書取《易》「知變化之道者，其知神之所為乎」之意為名。一卷，共十五篇。書前有序，謂此召設之文，其來久矣。然「世傳斯文者，是沙門惠宗之所撰錄，神圖藥物，不過三紙。悉改換藥名，令人不識，又與《本草》殊為乖背。余弱冠好術，厭世希道，研磨兹文，未曾言倦。但章呈詭闕，無可牽尋，斯術玄微，效之者寡」。後遇先達，「經驗斯術。余則寤寐宵興，伏膺曩曰，親蒙口授，咸決所疑，並得刊正藥名、餌服、節度、符用委悉及禹步尺版、祭立壇儀、證驗雜候，斯等宗旨，咸得其要。今遂推觸類長之，隨所宜應次第立目，合為十五篇」。所列十五篇目依次為：提綱紀目、神圖行能、論時節要、禹步致靈、服符見鬼、餌藥通神、神室虛所、術人服膳、齋中供潔、布坐奠餚：、證驗見形、淺取輕用、持神馭伏、誡身保命、先達己驗。謂其學斯術者，必先識次第，善於文要，故建提綱紀目為其經首：君靈體別，功用大殊，露彼幽通，令人所慕，故以神圖行能為第二；行術進旨，各有吉時，動靜所依，莫不循曰，故以論時節要為第三：步綱及祝，惟宜預習，召驗所期，用為最急，故以禹步致靈為第四；符功與術，證驗是由，習若閒通，施無不速，故以服符見第五；藥味敗虧，人心不專，神則不降，畢備新香，志在恭恪，靈祇方下，故以餌藥通神為第六；凡欲修法義須寬靜，若不見置，行術無由得效，故以神室處所為第七：蔬飱素服，足以感神，節儉非久，無以成誡，故以術人服膳為第八；惟清惟敬，可以招神，明靈降福，惟感其意，故以齋中供潔為第九；設哺有方，食必有數，薦味差殊，祈召致違，故以布坐奠：為第十：群神將見，先兆其候，若不預知，或生恐怖，故以證驗見形為第十一；已得通靈，慮其擾亂，趣欲傳通，不勞輕露，故以淺取輕用為第十二；役使人多被殘害，皆由馭之無以法羅此損，故以持神馭伏為第十三；人恃所知，多求街販，洩於寻卜類，必致夷滅，故以誡身保命為第十四；庸人不信，好為詭謗，愚冗無知，或輕譏毀，故以先達已驗為第十五。全書大抵闡述道教早其道術降真致靈之事，兼及具體方法，如存恩、禹步、服符、餌藥、服食、齋戒等。末尾「先達已驗」篇有「魏永平元年」事，知此書乃六朝時作品。收入《道藏》(正統本，影正統本)正一部。