書名。簡稱《內丹訣》。道教內丹論著。二卷。作者年代不詳。書前有自序長篇，鋪述神仙修養之叙。稱「近代學徒，不知聖道咸行，戒潔戒行。專一林泉，糲食粗衣，不親房室。精無所漏，神亦自全，尚可延齡，以居濁世。及當數盡積薪焚燒，所存無漏之精，盡為戒珠之異，烈火不能為燼，水流不能為溺，此徒尚可如斯，至上豈不達矣。故諸子謂精也者，施之於人則生人，存之於身則生身，此誠至理也，夫修道之士，煉神為仙，陰籍削名，鬼顧遐逝，雖塵數及盡復能逭諸。是以老子曰：我命在我不在於天也。竊睹近代學道之士，才看諸子之說，未明旨趣，便曰窮通；匪測淵深，則云洞達。或錄房中之妙，或稱鉛汞之功，言御女三千可冲霄漢，餌丹一粒便可飛仙，未能了達玄元，惟務詐揚聖道，致使人廣求鉛汞，多蓄嬌嬈。畫八卦以為爐，仍煩僻觸當一深而取用，更役心神，以秘精之有功，御女之得事。或有問之，則曰還精補腦可得不老矣；又曰一陰一陽之謂道，一動一靜交相養矣。此蓋愚輩不達奧旨，妄引聖言，據證淫書，以迷下鬼」。「修仙之道，始於十月，畢於三年，解脫穢軀，如蟬脫殼」。如蛇「一蛻而黑者，為坎卦之謂也；兩蛻而青者，震卦之謂也；三蛻而赤者，離卦之謂也：四蛻而白者，兌卦之謂也：五蛻而黃者，坤卦之謂也；六蛻而神龍者，乾卦之謂也；七蛻而應龍者，八卦備之謂也。燒大丹者，爐畫八卦，進以方位，燒以四時，皆其象也。夫聖人畫八卦，蓋飛仙修煉之功也」。「煉炁不由八卦者，悉虛疲役耳」。故全書援《易》入道，借卦象以叙內丹清修功法旨要。本書離析二卷，共二十一篇：卷上有玄元篇，坎宮篇、離宮篇、既濟篇、未濟篇、未濟既濟篇、乾宮篇、坤宮篇、兌艮二宮篇、變象篇等十篇；卷下有水火篇、焚魔篇、交媾篇、元火篇、沐浴篇、母子篇、廣玄篇等十一篇。篇中間有《易》後注訣法。各篇既有貫通之階次，又獨立成章。如《玄元篇第一》：「若使日月歸元，水火得濟，功成至速。故丹者，丹田之謂也，其奚有鉛汞能成乎!且上丹田曰泥丸，中丹田曰絳宮下丹田曰炁海，亦曰鼎。取水火之炁歸之於鼎，故曰爐。寡淫欲，惜精液，實筋骨，榮泥丸者，煉上丹田也；多忠孝惻隱之心，負拯救扶危之道，履仁終日，猶恐不及，博施濟眾，嫉妒弗侍，抱元守一，精無搖盪者，煉中丹也：納水火之炁歸爐鼎之中，弗蕩厥精，終固其根者，煉下丹田也。三丹若就焉能死，乃夫天地之形久長者也。「全書各篇逐層深入，循序漸進，於內丹煉養之功法、心訣等闡述無遺，並成其獨立性，是研究道教內丹援易入道的重要文獻。該書收入《正統道藏》太玄部「婦」字號，涵芬樓影印本第743册。

南宋時太平興國宮道士。字明遒，自號坎離子。白玉蟾弟子。對於內外二丹研究日久，深得海瓊真傳，隱形遁跡，杜門絕交，坐進火侯，以圓聖胎。稱恐此道無傳，將其從師所得記錄整理為《海瓊傳道集》一卷，傳之於世。見《海瓊傳道集》陳守默、詹繼瑞序。

道士作法事中的重要法器。又名三清鈴、法鐘、法鈴、鈴書。由於道士學模擬它的聲音，俗稱師公鈃或鈃仔。一般高約23釐米，口徑約9釐米，用黃銅製造，有柄、鈴內有舌。柄的上端稱作劍，山字形，以象徵三清之意。《太清玉册》卷五：「道家所謂手把帝鐘，擲火萬里，流鈴八冲是也」。以為具有降神除魔的作用，法師常以單手持，有節奏的不停搖動。《道書援神契•帝鐘》：「古之祀神舞者執鐃，帝鐘鐃之小者耳」。

唐代道士。河間(今屬河北)人。入湖南衡山九真觀，修道十餘年，常誦讀《大洞經》，服氣安形，辟穀絕粒；亦好飲酒，頗能自娛。南嶽赤君認為靈醪道行奇異，悟性良善，於是授之以「迴風術」及「守明樑之法」。俞靈璝恪守其術，刻意苦煉，行之二十年，法力大增，能坐觀天上事，「如視諸掌」。然靈璝不賣弄其術以驚擾世俗，自隱道法，故不為常人所知。唐憲宗元和年間(806–820)，郴州(今湖南郴州市)官吏從俞靈腭的言談舉止中，才驚奇地發現其道行高卓，法術靈驗。而靈贛却當即加以掩飾，聲稱所言實屬偶然巧合，並非修道深厚所致，「遂閉關不出」。後入九嶷山，亦終於其中。

中醫吐血病症名。《備急千金要方》卷三十八：「吐血有三種，有內衄，有肺疽，有傷胃……肺疽者，或飲酒之後，毒滿悶吐之時，血從吐後出；或一合半升一升是也」。肺癰中醫病名。《備急千金要方》卷五十六《肺癱第七》：「論曰：病咳唾膿血，其脈數實者，屬肺癱。虛者，屬痿，咳而口中自有津液，舌上苔滑，此為浮寒，非肺痿。若口中闢闢燥咳，即胸中隱隱痛，脈反滑數，此為肺癱也」。

(817–851) 晚唐河中府永樂縣中條山道靜院道士。一名李內芝。芮城(今山西芮城縣)人。生而如愚，默然悟道，不喜聞鹽米之氣，好作詩歌，常獨吟郎詠。師事道靜院主周悟仙。初常庶人服，器貌純儒。嘗役之以農耕，勞之以樵採。好子史，手不釋卷。以為「天上無有愚惰仙人」。自謂：「道也者，不可須臾離也。尺鷂安知一舉九萬乎」。悟仙聞而奇之，始授道衣。後遇一羽客並一童子，更名李內芝。大中五年(851)羽化。詔改所居道院為「昇神院」，並賜帛五百匹以飾廊房。事見《山右石刻叢編》卷九。段瑮宋代道教信徒，傳為仙。字德禎。萬載(今屬江西)人。少遊鄉校，讀《詩》《書》。性醇厚，與物無忤。有不平事，則奮臂爭之。南宋高宗建炎(1127–1130)間，段氏族屬被盜寇搶掠，瑮帶金帛往贖，寇重其義，使族人與之皆歸。紹興二十九年(1159)歲旱，斗米千錢，凓發廪濟眾，只取常值，又熬粥救濟饑者，全活甚眾。後於謝山結庵，壁間多寫「坦蕩」字。忽別親舊，說天帝詔，一日鐘鳴，凌空飛去。

道書。道教宮觀志。原名《元妙觀志》，又名《重印元妙觀志》。十二卷首一卷。清顧沅撰。顧沅，長洲(今江蘇省吳縣)人，字湘舟，一字明經，道光間官教諭，收藏舊籍及金石文字，甲於三吳。本書為江蘇省蘇州市玄妙觀之觀志。民國十六年(1927)重刊本書時名為《重印元妙觀志》。卷前有蔣炳章序曰：「清道光中郡人顧湘舟明經沅撰為觀志，計十三卷，惜成書已遲，不獲名登册府，兵火之後，印本絕稀，幸藏書家輾轉傳抄，賴以不絕，沈君鴻揆居與觀鄰，留意文獻，新從王君佩諍假得完本，商諸同社龐君復庭、鄒君章卿，重排印行，甚盛事也」。卷首為清代皇帝賜與玄妙觀之御題對聯及匾額，並石韞玉序言、元妙觀新舊二圖、元妙觀志總目及元妙觀志例言。石氏道光壬辰(1832)序曰：「顧子湘舟，今之好古者，志在表章文獻，搜羅志乘，積有歲年，著成《圓妙觀志》一書，共十三卷，遺文軼事，大小畢載，俾稽考者了然心目之間，誠盛舉也」。顧沅《例言》曰：「是志始於已丑，迄今辛卯秋告竣」。則本書作於1829–1831年間。各卷內容為：卷一本志，廣引史志有關玄妙觀之記載。卷二歸併外院、殿宇、祠廟、古蹟、坊巷橋樑，記述玄妙觀及其附設道院建築。卷三卷四道流傳，載有北魏至清代諸位高道傳略，並附無傳道流姓氏備考。卷五金石，記有觀內唐代至清代之碑文(一部分收入「集文」)。卷六卷七詩集，載有唐代至清代有關玄妙觀及觀內名道之詩詞。卷七至卷九集文，包括歷朝有關玄妙觀之文記碑志。卷十一卷十二雜誌，匯有各種野史雜誌中有關玄妙觀及其道士之傳說記載。卷末附有王佩諍及龐中行、鄒登鏊、沈敬德之跋文，叙述訪求及刊印本書之經過。本書內容分類清晰，叙述詳明，所引之文皆詳其出處，亦注意記述觀內舊有之碑志及建築原貌。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。

書名。三卷。題「終南山重陽子王喆撰」，馬丹陽門人靈真子朱抱一編。成書於金大定癸卯(1183年)。全書離析三卷，內收重陽祖師與其弟子馬丹陽唱和詩詞約三百餘首。馬丹陽本為寧海巨族首富，王重陽因以分梨十化並為詩歌以教之，丹陽遂受感化而頓悟入道，故名書曰《重陽教化集》。書前有金大定癸卯(1183年)國師尹、懌、趙杭、劉孝友，梁棟、劉遇之六序，後有王滋所撰《後序》。國師尹序稱「凡述作賦詠，僅數百篇。一一明達至理，深得真筌。門人高弟等命同其議，哀綴成集。門人靈真子朱抱一，命工鏤版，將行於世」。范懌序稱「凡詩詞往來，賡唱迭和，皆余一一目睹而親見之。雖片言隻字，無非發揮至奧，冥合於希夷之趣也。是以收聚所藏，編次至三百餘篇，分為三帙，共成一集。丹陽門人靈真子朱抱一，欲鏤板印行，廣傳四方」趙抗序稱「門人哀聚二先生之詩詞，分為三集：上曰《教化下手遲》，次曰《分梨十化》，又其次日《好離鄉》，共三百餘篇。玩其文，究其理者，則全真之道過半矣」。劉孝友序謂重陽與丹陽「唱和詩詞數百篇。皆發揮道妙，足以為破迷解惑，超凡度世之梯航。要廣付於世，俾玩辭味旨者，率醒心明道，遠塵勞之苦，全性命之真異時俱為丹台籍客」。全文大抵勸人修真學道，勿沉溺於愛河欲海，闡述全真道教旨及其修持煉養的理論和方法。如劉遇之序稱：「夫全真之教妙矣。其道以無為為本，以清靜為宗。其旨易知，其實易從」。是書收入《道藏》太平部「交」帙，涵芬樓影印本第795、796册，《重刊道藏輯要》收入胃集。

道書。一作《全真前後集》或《全真前後韜光集》。為道教全真派創始人王重陽所撰詩詞歌頌文匯集。是一部以詩詞歌頌體裁闡發全真道派義理宗旨之著作。十三卷。王喆編。成書於金世宗大定二十八年(1188)。此集卷首有寧海州學正范懌序，謂本集為王重陽羽化後，由「門人哀集遺文，約千餘篇」，分為九卷；並言之前「京兆道眾聚財發椠雖已印行，東州奉道者多以去版路遙，欲購斯文不易得也」，劉處玄遂命曹鎮、來靈玉、徐守道、劉真一、梁通真、翟道清等募資重印。元秦志安《金蓮正宗記•重陽真人》亦言：「東海西秦，勸化道俗，長歌短詠，殆千餘首」。目之曰《全真前後集》。抑分九卷者，為京兆所編本。今本雖分十三卷，然檢其所收詩詞歌頌等計千篇有零，與序言編數合，當為金代原編。本集一至九卷。按五、七言律詩、絕句及詞之體裁分類輯之，如卷一分為七言律詩、一字至九字詩、七言長篇、五言律詩、五言長篇及藏頭七言長篇諸類；卷二分為七言藏頭詩、七言絕句、藏頭七言絕句詩、五言絕句、五言律詩及藏頭詩等類；三至九卷以詞、藏頭詞或歌詞詩之體裁分類。十至十三卷又分為詩、詞之類，當為續編，今合二集為一。全書大抵以詩詞歌頌論道、言志、宣教為基本內容，此為全真道派之風尚，而王喆實開此風。范懌序謂王重陽「有求教言，來者不拒，詩章詞曲、疏頌雜文，得於自然，應酬即辦」、述其內容「大率誘人還淳返樸，靜息虛凝，養亙初之靈物，見真如之妙性，識本來之面目，使復之於真常，歸之於妙道也」。其詞詩題材除應酬宣教外，以自述、詠懷為最多，從中可見王哲之思想及其生平。如卷九《悟真歌》自述家世及入道前之行徑，《減字木蘭花(辭世)。自詠》「讀到孝經章句匝」，「悟徹心經無掛礙」(卷五)。按心經即《般若心經》。又多講三教一家，如《答戰公問光釋後道》云「釋道從來是一家，兩般形貌理無差」(卷一)。又《孫公問三教》「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」(卷一)。其交遊應答，除道眾外，亦多儒生釋子。且遇釋言釋，遇儒言儒，如《僧淨師求修行》勸儈徒「依旨念彌陀，清涼氣候和」(卷一)。如《學士勸學》則以古人映雪懸樑之事勉勵之。其贈答之作，多勸人勘破肉身假合，功名空華，歸心仙道，以求超脫三界。斥酒色財氣為「四害」，妻女兒孫為繫累，嘗云「兒群女隊，只還兒女以前債」(卷一)。言多勸人捨棄妻子，出家修道。所述成仙之道頗近禪宗。如說「諸公如要真修行，饑來吃飯睡來合眼，也莫行坐，也莫學道，只要塵冗事摒除，只要心中清淨兩個字」(卷十)。言內丹者亦頗多，其中《修行》十二首專詠內丹，有云「從此頻添木上火，由斯再煮水中金」，「聚則為形散為氣，晴空來往永無心」(卷一)。略謂神調氣和，氣神相結，性停命住，復返本來真性，謂之金丹，所謂「本來真性喚金丹，四假為爐煉作團」(卷二)。對在家道士，則教以忠孝綱常，教人「與六親和睦，朋友圓方，真道教源流者，如《遇師》；又有齋醮詩數首，可見王重陽亦兼行符籙。其中詩詞歌頌多雜俚語，形式亦頗多樣，范懌序稱其「辭源浩博，旨意弘深，涵詠真風，包藏妙有，實修真之根柢，度人之梯航」。是書有兩種版本：一為明《正統道藏》本，分為十三卷，收入太平部枝帙，二為《重刊道藏輯要》本，不分卷，收入胃集第一册。

道書。道教宮觀志。一卷附刻一卷附錄一卷。明梅志暹輯、俞大彰重編。梅、愈皆為紫陽庵道士。本書為杭州吳山重陽庵之庵志。重陽庵，始於唐開成年間，道士韓道古結茅而居，相傳峭岩中青衣童子出現，有清泉自洞中湧出為池，後大德間道士冉無為遂建三清寶閣，三十代天師張與材書「青衣洞天吳山福地十方大重陽庵」刻於石壁，明代成為全真道教之叢林。卷前江砒序云：「前主山梅煉師嘗哀輯之，並其興建首末文記諸作，匯而為帙，題為《重陽庵集》，俾予為之序」。題為成化十一年(1475)，當成書於是年。後於嘉靖年間又經俞大彰重編。卷中主要內容為：有關史志對重陽庵之記載，重陽庵記，重建青衣童子亭記，吳山重陽庵天醫行宮記，八詠詩序，八詠事蹟引，八詠詩翰，古今題詠等。附刻一卷為《貞白齋賦》，為光緒庚辰年丁丙重刊本書時所刻。附錄一卷為：知大真人府贊府賓梅愈(即俞大彰)法師禱雨神驗序、實錄及詩贊，卷末為嘉靖十三年(1534)王子謨之跋。曾刊入《武林掌故叢編》。今編入《藏外道書》第二十册「宮觀地志類」。