泰山壇墠。在王母池西北，上山石登道起點。明天啟六年(1626)重修，因以紫石為台，上有棟宇，下通渠道，猶閣之制，故亦稱「飛雲閣」。方元煥書區曰「梯雲」。又因西北懸崖有紅石二，形同門屝，故名。前列「一天門」、「孔子登臨處」、「天階」三重石坊，號稱「坊群」。宮分東西兩院，西院正殿三間，祀碧霞元君，殿右謂且止亭，南為合雲亭；東院正殿三間，舊供彌勒佛，另有過亭和更衣亭各三間。兩院間高閣名飛雲閣，下方供門，登山通路穿行其間。

外丹器具。指古煉丹術中的蒸餾器，是專門用來蒸餾水銀的乾餾器。或者由SO2；或者由2Hg+HgO2+O2，等反應以取水銀的一種工具。《丹房須知•抽汞之圖》：」葛仙翁云：「飛汞爐一《火龍經》云：飛汞於丹砂之下，有少白砂亦佳」「若光明者，亦可號曰真汞也」。注：「鼎上蓋密泥，勿令洩氣，仍於蓋上通一氣管，令引水入蓋上盆內，庶汞不走失也」。

外丹術語。硝石的隱名。
服食餌藥。菌類植物。飲蓋上露。《太上靈寶芝草品》：「河閉芝，秋生，黃色，三枝並生。飲上露，九千年仙矣。反蓋向上」。河上丈人古代仙人。據《史記•樂毅傳贊》記載，樂氏之族有樂臣公，樂臣公學黃帝老子，其本師號曰河上丈人。據傳河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密膠西，為西漢曹相國(曹參)之師。河上丈人實為戰國秦漢黃老之道的一傳人。河上姹女外丹名詞。(1)即水銀的別名，一名汞。《周易參同契》：「河上姹女，見火則飛」。《抱朴子內篇•黃白》：「凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女，非婦人也」。參見「水銀」條。(2)指水銀蒸氣，即庶汞。《太上衛靈神化九轉丹砂法•第一轉化丹砂成水銀》：「取光明砂一十六兩，黃礬十二兩。右件藥二味，先取黃礬炒過研成末，布於爐子底；次研朱礦末安在黃末向上，以銀匕子均攤，令得所了向上……以候飛盡水銀為度，名曰河上姹女也」。河海靜默內煉術語。指息心淨慮，無愛無苦的明澄心境。《元始無量度人上品妙經內義》卷二：「河海靜默者，愛河苦海也，皆人之心妄幻所有，愛從情生，苦由識致，既已德合天地，道同聖真，則愛河靜息，苦海淵默」。河圖洛書象術學。《道海玄微》：「易曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”是易之根源於河洛者明矣。漢孔安國云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者禹治水時，神龜負文而列於背，有數之九，禹遂因而則之以成九類。”尚書•洪範》九疇之除，亦系法龜文也。此說世人不信圖書者，多以為偽，乃晉魏間好事者之所為。即有“河圖洛書，相為經緯，八卦九章，相為表裡”之說。然劉歆、鄭康成注大戴禮明堂篇，二九四七五三六一八之文，亦云“法龜文也”。龜文者，洛書也，是二子均曾言及之。朱子答袁樞有曰：“以河圖洛書為不足信，以歐陽公以來，已有此說。然終無奈顧命、論語、系辭，皆有是言。”宋劉牧以九為河圖，十為洛書，託言出於陳希夷，此不確。圖書之為學，涵蓋萬有，深玄莫測，推之而無窮，極之而不盡，卷之而無物，藏之而無象。是故《御纂周易折中啟蒙附論》有論云：“圖書為天地之文章，立卦生蓍，為聖神之製作。萬里於是乎根本，萬法與是乎權輿；斷非人力私智之能參。而世之紛紛撰擬，屑屑疑辨，皆可以熄。”故天玄子曰：“大哉，圖書之為道也，道顯於數”，而其數莫窮。數顯於用，而其用莫測。數之中有象，象之始生為氣有是數則有是理，有是理則有是卦。數之始為無，數無數，無數數。無者，道體也。由無生一，是即為有。有一則有二，有二則有三，三而生生不息，則無究。是則數不可窮，而其象不可測，理不可窮，而其卦不可極也。且夫太極者，一也。無極而太極者，由無而生一也。宇宙天地萬物，無始之始，莫不始於無也。由太極判而陰陽現，是為太極生兩儀，遞之而四象八卦，重之而六十四卦，三百八十四爻，復終之以未濟。未濟者，乃無終之終，言無可窮盡，而復歸於無極也。此乃天地循環往復之道，有其自然而然之所以然者存焉。故道家重無，重無為，無為而無不為。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此先天道派自然法則之所據也。伏羲時，河出龍馬負圖，以馬身之旋文，發陰陽之氣數，其形圓象天。其數五十有五：一與六共宗而居於北，二與七為朋而居於南，三與八同道而居於東，四與九為友而居於西，五與十相守而居於中。《易•系傳》之“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五(按：一、三、五、七、九，皆屬於天)，地數五(按二、四、六、八、十，皆屬於地)，五五相得而各有合。天數二十五，地數三十；凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，此即孔子發明河圖之數也」。河上公章句經解類典籍。亦稱《道德經章句》或《道德真經注》，為最古的《道德經》注本。四卷。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：「河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇」。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，即始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民」。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食?宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，攏川本等，可以互校。此注吸入《道藏》洞神部玉訣類「知」字帙中。油麻外丹用藥。即胡麻參見「胡麻」條。注胎內煉名詞。亦名。「懷胎」，指安神定息。《仙佛合宗語錄》：「火伏金爐息注胎」。注：「下三字，申明上四字，息注胎者，安神定息，謂之還胎還神。時時息定，則成胎，胎成則息自住。不出不入，神息常住，而頓至滅盡定矣」。注氣養生方術。謂聚集內氣。《太清元道真經》卷上：「注氣，可以通百關，理萬病，非養氣復元也」。亦作：「住氣泥丸(1)穴位。頭有九宮，兩眉間入一寸為明堂宮，入三寸為泥丸。為萬神出入之所。皇老三素君，名罕張，主此宮。《雜著捷徑》：天腦者，一身之宗。百神之會，道合太玄，故曰泥丸。(2)神名。道教以人體為小天地，各部分皆賦以神名，腦神稱精根，字泥丸。(見《黃庭內景經•至道》)(3)指人頭腦宮。《三洞珠囊》卷三引《大有上經》：「泥丸天帝三一者，乃一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮圓虛而適真，萬毛植立千孔生烟，德備天地，混洞太玄，故名之曰泥丸。泥丸者，體形之上神也」。煉養家又稱上丹田。洞元子《內丹訣》說：上丹田叫泥丸。其位於兩眉之間的泥丸宮。因此又稱泥丸宮。參見「泥丸宮」條。泥丸君人身神名。在眉間入三寸處。《度人經集注》：天尊在上清宮，號曰太一君，下在人身，為泥丸君。泥丸宫內丹術語。一名玄丹腦精泥丸魂宮。在兩眉間上却入三寸為丹田，丹田直上闢為一寸為玄丹腦精泥丸魂宮。亦謂上元宮，主司天府事。《紫清指元集》中說：人頭有九宮。上應九天，中、間一宮，稱為泥丸宮，也稱黃庭，又名崑崙，又名天谷。其名較多，為元神所住之宮，其空如谷。參見「泥丸」條。泥丸穴名。位於腦後玉枕穴之下。《大洞玉經》卷上：「太一尊神，名務猷收，字歸會昌。一名解萌，一名寄頻。常鎮我玉枕之下、泥丸之後戶」。注：「腦後枕骨、眉間却入三寸，為丹田，即泥丸宮。泥丸後戶，正在玉枕之下，督脈所入處」。泥水丹法謂陰陽一派修持方法。《道藏精華錄•緒言》：「御女房中，三峰採戰，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產門為生身處，精血為大丹頭……多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法。此實大亂之邪道也」。治人謂協調自身行動及思慮。《韓非子•解老》：「所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也」。治化謂治理國家，教化人民。《莊子•繕性》：「及唐虞始為天下，興治化之流」。治平喻賴道德國治平安。《皇經集注》卷五《神咒品四章》：「天子得之以致治，國祚賴之以致平」。注：「蓋以道化成，乃為治平。悟真宗，明大道，則不言而信，不動而變，無為而成，德盛化神，永利無疆，故云致治致平」。治身治命修身。《備急千金要方》卷八十一《養性•序》：「是以聖人為無為之事，樂恬澹之味，能縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮與天地終。此聖人之治身也」。治具謂治國的措施。《莊子•天道》：「驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道」。治要指施政的基本方針。《史記•曹相國世家》：「其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相」。治氣養生名詞。為八益之一。指導氣執行，調治精氣。即早上先煉靜坐，然後伸直脊背，放鬆臀部：繼而收斂肛門，如忍大便之狀，此有鞏固精關的功能；最後引氣下行，直沉丹田，故名。《天下至道談》：「旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣」。參見「七損八益」條。治籙受籙精進，宜受治籙。《洞真太上太霄琅書》卷四：「不假受籙，未能全怯，六道須明，緣階而進，宜受治籙」。治命橋丹穴名。《寥陽殿問答》：「治命橋，丹經未有及之者，獨《金笥寶錄》云：內有棲神窟，橫安治命橋，言之甚明，工夫行到純熟，氣穴中自然元氣升起，如噴泡然，入於臍輪，橫過治命之橋。此一橋也，前通丹田，後通命門，中空如管，乃元氣往來之所」。治病八要 中醫指治病的八項要領。《圖經衍義本草》：八要不審，病不能去，非病不去，無可去之術也，故須審辨八要。八要：一曰虛，五虛是也。謂脈細皮寒，氣少洩痢，前後飲食，不入此為五虛。二曰實，五實是也。謂脈感皮熱，腹脹前後不通悶瞥，此五實也。三曰冶，臟腑受其積冶是也。四曰熱，臟腑受，其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內病不在外也。八曰外病不在內也。治都總攝印 上清派使用的法印之一。《上清天樞院回車畢道正法》：「夫治都總攝之印者，為之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社廟吏兵。若行法職官不得此印者，難用鬼兵。印行兵將行，印住兵將住」。波羅脂外丹用藥。松脂的別名。波斯白礬 外丹藥物。石的一種。《圖經衍義本草》：出大秦國。其色白而瑩淨，內有棘針紋。味酸澀，溫無毒，主赤白漏下，解一切蟲蛇等毒，去目赤、暴腫齒痛。火煉之良，惡牡蠣，多入丹灶家。王驚癇，邪氣小兒諸惡。煮取汁，和諸藥煮服之。文字彌古者為佳。宗祖內丹名詞。喻性命。《重陽真人授丹陽二十四訣》：「祖師答曰：宗者是性也，祖者是命也，名曰祖宗。丹陽又問：何名見性命?祖師答曰：性者是元神，命者是元氣，名曰性命也」。參見，「生命」條。宗陽子元代道士。本姓明名宗，後慕白玉蟾之道行與為人，遂改名明素蟾。考其字義，明猶白，素猶玉，居九宮山修行煉道，為陳致虛弟子。宗玄先生 參見「吳筠」條。宗聖觀記 唐道教碑石。在陝西省周至縣樓觀台。碑高12.5尺，廣3.7尺，23行，行60字，隸書。額同首題，正書。其字體遒婉可愛，疑為唐大書法家歐陽詢所書。碑造於唐武德年間(618—625)。宗玄先生文集 書名。唐道士吳筠詩詞文集。按吳筠字貞節，華州華陰人。大曆十三年(778)，卒於越中。其弟子私謐為「宗玄先生」。邵冀玄編。成書於唐德宗貞元十九年(803)。該書離析三卷，卷上收有《崖棲賦》、《竹賦》、《逸人賦》三篇，卷中收有思還淳賦》、《洗心賦》、《登真賦》、《廬山雲液泉賦》、《玄猿賦》並序、《神仙可學論》、《心目論》、《形神可固論》並序、《守道》、《服炁》、《養形》、守神》、《金丹》、《遊仙詩》二十四首、《步虛詞》十首、《建業懷古》、《經羊角哀墓作》、《登北固山望海》、《過天門山懷友人》、《舟中遇柳伯存歸潛山因有此贈》二首、《舟中夜行》、《晚到湖口見廬山作呈諸故人》、《苦春霖作》、《酬葉縣劉明府避地廬山言懷詒鄭錄事昆季苟尊師兼見贈之》等五十七篇首，卷下有《覽古詩》一十四首、《高士詠》、《混元皇帝》、《廣成子》、《許先生》、《樊先生》、《柏成子高》、《臧丈人》、《伯夷叔齊》、《南華真人》、《冲虛真人》、《洞靈真人》、《通玄真人》、《文始真人》、《榮啟期》、《長沮桀溺》《顏闔》、《老萊夫妻》、《楚狂接輿夫妻》、《鄭商人弦高》、《柳下惠》、《荷篠晨門》、《漢陰丈人》、《於陵夫妻》、《太項橐》、《太伯延陵》等六五首頌泳詩。該書卷首有權德輿所作序，介紹吳筠生平及此書之由起。序稱吳筠之陵邵冀玄於筠羽化後二五年，才編成此集。是書收入《道藏•太玄部》「尊」字號，涵芬樓影印本第726、727册。宗玄先生玄綱論即《玄綱論》。參見「玄綱論」條。定心內煉名詞。(1)指獲得意識思維活動的集中統一。《重陽立教十五論•第八論降心》：「凡論心之道，若常湛然其心不動，昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想。此是定心」。(2)指心不旁騖。唐張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》卷下引《老君內觀經》：「定心者，令不動也」(3)古人認為心為思維器官。定心即使思維意識處於相對平衡狀態。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「定心之法，貴斬三尸去六賊命魔以伐其害，道之端息氣以造。其入神之妙，靜而定，定而應，神光內發，日月洞明，一氣常存，萬神不散，湛然見玉清境矣」。定志 內煉名詞。謂人生後沾染六情，「惑於所見，昧於心識」，沉淪有欲，迷而不返，因而要存神守一，絕棄世俗妄想，專心定志，返樸歸真，與道合一。《傳授三洞經戒法籙略說》卷下：「定志者，除諸妄想，絕思維也」。定神 內煉名詞。即收心入定，全神養氣。《太上元寶金庭無為妙經》：「道言：人之神者，心為之室，血為之祿，氣為之本，四體五臟為之使。夫神之在身，由舍之有生。舍之有生，則成；無生則敗。且舍之新，若無生，門戶不閉，塵穢四人，豕鼠耗其基，鳥雀穿其穴，亦漸至隳壞。舍之朽，若無生門戶摧塌，塵穢溢滿，豕鼠敗其基，鳥雀翻其蓋，則欲不朽無由也，立至崩墜。人之神全氣正，亦易定也。定神之道，在守心。守心在絕念，絕念在休欲。然後心正，心正然後神定」。定傾 房中術語。為八益之一。謂精液已洩，王莖街能勃起之時，即當退捨。《天下至道談》：「已而灑之，怒而捨之，曰定傾」。《醫心方》卷二十八《臨御第五》亦曰：「女當津液流溢，男即須退，不可死還，必須生如死出，大損於男，特宜慎之」。參見「七損八益」條。

靈圖符籙。猶符籙。《清和真人北遊語錄》卷一：「如法籙持之，則有靈有驗，不持則空言也」。《太清玉册》卷二謂法與籙相須，不可相違。天心法宜受都功籙，五雷法宜受高上神霄籙，靈寶法宜受紫虛陽光及靈寶中盟籙。天逢法宜受北帝伏魔籙。天樞法宜受上清回車畢道籙，趙候南法自有正派宜受趙侯籙。《三十代天師虛靖真君語錄》卷一《開壇法語》：「吾家法籙，上可以獄天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以祛災禍。然得之在修，失之在墜」。參見「符籙」條。法主公 神名。又稱都天聖君、張公法主等。關於該神的傳說頗多。相傳宋代有兄弟三人，居住在福建。時泉州九龍潭有妖蛇作怪，三兄弟冒險入潭，施咒術除害後，變成神仙昇天而去。民眾為感謝其恩德，便在其昇仙之地建廟奉祀，廟中主尊稱為法主公。後世祈禱商業興盛、療病祛疾。十分靈驗。傳說他神通廣大，在閩、台地區頗為道眾信奉。法言壇 道派。又名法言會、劉沅壇。四川西、南部地區有影響的民間火居道派之一。創派人系清代乾隆、咸豐年間雙流舉人劉沅(又名劉止唐)。據民國《溫江縣志》載：近世羽士建修道場有兩派：「一為廣成壇，即陳復慧啟；一為法言壇，則開派於雙流舉人劉沅」。清乾隆以來，該派道士主要分布於川西、川南地區的雙流、新津、榮縣、資陽等地。其科儀採用《法言匯篡》，音樂注重唱功，有「唱死的法言」之說。法中之法 法籙名詞。《道法會元》卷一《道法樞紐》：「法中之法者，步罡掐訣，念咒書符。外此則皆術數」。指以本身內煉神氣，配合訣咒的施用功夫。法海淵源比喻道法廣大如海。此指申述雷法始末根源。南宋萬宗師《雷法議玄篇》：「余昔遇度師於龍山之上，秀水之濱，得聞混元太一之道，五雷御邪之文，總局二十四部，分上中下三卷。其間符圖印訣，密咒符式約二百餘篇，飛罡躡斗、結印掐文，奚可具其品目，三復之竟遂告師曰：此所謂法海淵源也」。法海遺珠道書名。屬輯錄唐宋以來的內丹與符籙融合而產生的符籙新派諸法而成的道書。四十卷。約成書於元末或明初。全書離析四六卷，分別集錄符籙新派諸道法、符籙、咒語、罡訣、煉法等。如卷一「神霄十字天經」為神霄派所用秘符十枚，內有「混煉玄隱」、「書經秘用」、「十字天經」、「召符使符」及「玉樞經十五符」等；「洞玄秘旨」列有「將班」、「洞玄造化詩」、「流派」、「邵陽主帥符竅」、「少陽符」、「九陽符」、「洞音三十二字召咒」、「治病火鈴薰魔符」、「吞服元陽真炁符」、「元始玉樞混合雷章」、「合炁煉神」、「九陽內煉雷章」等。卷二「洞玄秘旨」有「策役雷章」、「元陽火鳳章」、「青靈合信章」、「元陽請進章」、「青靈玉笈章」、「元陽錦簡章」、「青靈大笈章」、「元陽金笈章」、「青靈玉宸章」、「元陽玉宸章」、「驅役萬靈符」、「玉樞解厄難符」及咒訣、神將名諱、步罡圖、煉合內玄等等。卷三、四、五為「太乙火府秘法」；卷六「三宮內旨」；卷七、八「九天雷晶使者梵炁隱書機法」；卷九「太極雷隱秘法」；卷十「神霄上道」；卷十一「雷機玄秘」、「運雷經」；卷十二「璇璣建壇祈告次序」；卷十三「玄靈默告秘文」；卷十四「告斗求長生法」；卷十五「奏傳混煉法式」；等等。其中卷十四「告斗求長生法」中「派系」有白玉蟾名及文：卷四五、四六為「紫宸玄書」，前有嚴道隆述、章元長謹書、至正甲申(1344年)章希烈敬書三序，「法系仙源」列章希烈為天蓬派五代宗師。據此知本書當在公元1344年之後而成，但本書又收入《正統道藏》太平部，蓋此書乃元末明初所輯成。全書內容博雜，大抵以輯錄新符籙諸派法籙、符術、咒訣、罡步、內煉諸道法為主，是研究新符籙派的重要文獻。法財侶地內丹術語。即內法、內財、內侶、內地。「欲窮生身受氣之初，那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火，迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰，自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣」。「能向自家身心尋出一個妙竅即內法也」。「此坎中一陽，離中一陰即內財也」。「本來人即內侶也」。「虛危一穴即內地也」(《樂育堂語錄》)。法輪六候內煉術語，即周天運煉、升降沐浴之火候。《慧命經》載：「且道之妙用，莫如法輪；運行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸：消息往來，莫如闔闢；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全洩天機」。法器牌子道教科儀音樂牌子。法器是道教在舉行宗教儀式時顯示法力的一種象徵性器物。這些器物平時皆陳列於道壇的法器架上，由道士在行法時使用。道教通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝覲祖師以及為了驅惡鎮邪的器物，如朝簡、如意、玉册、玉印、寶劍、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木等；一類為各種打擊樂器，常用的有大鐃、小鐃、大镲、小镲、鐺子、手鈴、大木魚、小木魚、大鼓、小鼓、大鐵磬、大銅磬、小銅磬等。道教科儀，將打擊樂器作為法器使用的歷史很早。葛洪(283—363)《抱朴子•道意》云：「撞金伐革，詛歌踴躍，拜伏稽颡，守請虛坐，祈求福願」。文中的「金」指鐘，「革」指鼓。可見，早在東晉，鐘、鼓已作為法器，成為道教科儀音樂中的必備打擊樂器。在道教科儀活動中，打擊樂器的用法分為兩種：一是作為唱誦經文的伴奏，演奏時以擊拍數板的鐺、镲、手鈴、木魚等為主要的伴奏打擊樂器，常用「兩鐺一镲(“當當請”)板」為基本的伴奏音型，偶爾用少許變化節奏，穿插其間；二是為在道壇上配合道士的宗教動作，單獨用打擊樂器進行演奏。這類在道教科儀活動中，為唱誦經文用打擊樂器擊拍數板進行伴奏，或為配合道士的宗教動作單獨用打擊樂器進行演奏的器樂曲牌，稱為「法器牌子」。法器牌子，雖為數不多，地位却十分重要。在唱誦經文時，有時絲弦、甚至笙簫笛管等伴奏樂器可略去不用，然而，法器牌子的使用，却是必不可少的。法器牌子的特點鮮明，可分為鐃鏍牌子、鐺牌子兩種，既可單獨演奏，又可與韻腔、樂器曲牌結合成一個有機的整體，在道教科儀音樂中起十分重要的作用。法數十二科 內丹修煉次第。第一聚散水火，第二交媾龍虎，第三燒煉丹藥，第四肘後飛金精，第五玉液還丹，第六玉液煉形，第七金液還丹，第八金液煉形，第九朝元煉氣，第十內觀交換，第十一超脫分形，第十二其時則年中法天地、陰陽升降之宜，月中法日月往來之數。法輪自轉工夫內煉功法。法輪，釋家稱謂，即道家周天工夫。此工夫擬想人身為一太極，「起初用意引氣旋轉，由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：“白虎隱於東方，青龍潛於酉位。”一句一圈，至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內，從大而至小，亦念訣曰：“青龍潛於酉位，白虎隱於東方。”亦數三十六遞，復歸太極而止，是為一周也。久則不必用意自然璇璣不停，法輪自轉。真個有歇手不得處……當其轉也，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至。恍然如晝夢之初覺，渙然如沈癇之脫體。精神冥合，如夫婦之交接，骨肉融和如澡浴之方起」。(見《性命圭旨。亨集》)

參見「帝鐘」條。法筵 謂天尊說法時，陳設筵席，以供諸天仙聖眾集坐聽法，名為法筵。《皇經集注》卷四：「是時高虛清明天主，見此希有，稽首長跪，白天尊玉帝言，賤臣懈後會法筵，今日吉慶，值遇法橋」。

書名。是一部述內丹理論與方法的著作。共四集，不著撰人，相傳出於尹志平真人高弟之筆。前有萬曆四十三年(1615)余永寧序，約成書於明代。是書分元亨利貞四集，繪圖五十四幅。如：三聖圖、普照圖、太極圖、和合四相圖、取坎填離圖、觀音密咒圖、九鼎煉心圖、五氣朝元圖、飛升圖、行立坐臥四禪圖、化身五五圖、跨鳳凌霄圖、超出三界圖、毗盧證果圖等，以圖配文詳述九層修煉口訣，理法兼備。學之大，莫大於性命，所謂性，「元始真如一靈炯炯是也」：所謂命，「先天至精一氣氤氳是也」。性命原不可分，「以其在天則謂之命，在人則謂之性，性命實非有兩，況性無命下立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉，故《易》曰：乾道變化，各正性命。《中庸》曰：「天命之謂性，此之謂也」。玄門以氣為命，以修命為宗，謂之「水府求玄」，故詳言命而略言性。禪以神為性，以修為宗，謂之「離宮修定」，故詳言性而略言命。道釋原無二致，神氣雖有二用，性命則當雙修。唯賢人之學，存以養性，修身以立命。聖人之學，盡性而至命，謂性者神之始，神本於性；命者氣之始，氣本於命。「命蒂元氣，性根元神，潛神於心，聚氣於身，其中有道。性有氣質之性，有天賦之性：命有分定之命，有形氣之命，君子修天賦之性，克氣質之性。修形氣之命，付分定之命」，合而為一，其中有理，是以神氣相抱，身中之性命可見，性命合，我之真性命見矣。亦即天地虛空之真性命也。故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身，身保則命基永固，心虛則性本常明。「形依神，形不壞，神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命，乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這箇不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。故道家不知此，則謂之旁門，釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德而與太虛同體哉!」此性命之旨圭也。該書盡性命之法要，括三教之精華，內煉節次工夫咸臻玄妙，而繪圖立論尤見精工，誠玄門之秘典也。《道藏精華錄提要》云：「玄宗書汗牛充棟，孳乳侵多，獨未見圖論兼該，工夫次第，精義超格，昺若日星，有如是書之雋永者矣。直擬夫《龍虎》、《參同》、《悟真》諸經，同途合轍，誠中流一壺也。學者就是鞭，何慮不一超直入，業紹人天師種，從生生而達無生也哉」。該書有康熙己酉年版本，收入《道藏精華錄》第七集。

經書。外丹著作匯編。是一部富有科學技術內容之道書。九卷。編纂人不詳。該書以「庚道」為名者，蓋中國古代煉丹術稱黃金為「庚辛」，是「庚道」即煉黃金之道。卷一《文真子金丹大藥寶訣》條有蒙軒居士書於「紹興甲子中元」字樣。紹興甲子，係南宋紹興十四年(1144)。是知成書當在公元一一四四年之後。據今人陳國符考證，書中所載丹法大部分為唐末人所作，少數為唐以前或元明時作品。如卷六《丹陽術》云「辰砂」；又題下注云：「廣德沈先生傳華亭張道人」。按此廣德、華亭並行，當皆為州府名。宋廣德軍，元廣德路，明廣德府，政府為州。華亭縣，唐置宋因之，元升府。故此傳授當在元代。諸外丹黃白法中，以此法用草木藥最廣。又如卷二《月桂長春丹》中《關庚法》云：「江西青氣礬」。按江西行省，元置，明清因之。又云：「用兆廬甘石一兩，即回回名脫梯牙」。按元忽必烈對中國內地之西域人與其後裔稱為回回。再《蒲真人上品大藥》下注：「葛可久傳陳庶子，庶子傳授」。此書又收入明《正統道藏》。全書共分九卷，每卷俱載黃白法或外丹法若干條。卷一載「砒匱養丹陽法」、「凡匱法」、「煮粉砒九轉法」、「文真子金丹大藥寶訣」、「魏真君頌藍子真注」、「寒林玉樹湧泉匱法」等條；卷二載「月桂長春丹」、「劉浪仙感氣大丹」、「神仙大藥四神匱」、「蒲真人上品大藥」等條；卷三載「太上靈砂大丹」、「李洞玄神丹妙訣」；卷四載「東坡三黃匱法大有力驗」、「太上洞玄太丹訣」；卷五載「假朱砂法」、「澆淋法」、「再添養生朱砂法」、「伏朱砂法」、「伏義朱砂見寶」、「摻制大丹法」、「鍛白朱砂」、「澆淋朱砂匱」、「死貼身藥」、「獨體朱砂靈驗」條；卷六載「丹陽術」條；卷七載「竄制賀如銀法」諸條：卷八載「升仙大丹九轉靈砂訣」、「青霞子十六轉大丹」諸條；卷九載「西蜀玉鼎真人九轉大丹」、「葛仙翁長生九轉靈砂大丹」、「葛仙翁寶硝秘法」、「九轉十六變靈砂大丹」、「外丹」、「三聖法亦名小九轉」、「考異」諸條。各條中又包括若干具體丹法，具載藥物名稱、劑量和製作方法。大小丹共數百餘條。所載丹法數量之多，使用金石藥和草木藥之廣，藥物配方和劑量之合理，為現存外丹著作所少有。如卷一《砒匱養丹陽法》所載：「用不夾石明淨者半斤，碎作小豆粒大尤好，以二兩作一包，白紙包入粗布袋內；依時採夏枯草日乾燒灰，沸湯淋濃汁，磁罐懸胎煮，頻添汁五、六日布袋漸輕，汁濃，火上試之有烟，乃以藥煮出汁內，煮至七、八日藥已在汁內，如此小不下是石腳也。不必盡却，將藥汁別用一罐徐徐煎之，待乾，作一塊褐黑色乃伏也，慢焙十分乾無濕氣，方入鼎封固下灰池。頂火一兩半，離寸半養三日，漸加二兩養三、七日，取看台子不損動；養至三十五日開看灰白色，上如水濕成矣。燒看作汁，如有烟未斷魂以鐵匙下乳碎，入好合封。再養一月，又開看，如黃色漸乾下濕，火上燒之作汁無烟者全死也。未真死，再依前法封養一月，其藥白色光澤，火燒不作汁如石，乃真死了。乃灰霜被火氧化，全砒體真死，碎為米粒，作匱用」。從大體上看，是在搞砒和草木灰的反應： AS4O6(砒)+6K2CO3 (草灰)─ →4K3ASO3+(亞砒酸鉀)+ 6CO2，(參見張覺人《中國煉丹術與丹藥》)這裡的亞砒酸鉀可以有4O7‘ K2AS2O4或KASO6等形式的鹽存在，久燒之後，可以分解出六氧化四鉀而成為K3ASO3式的含砷量最低。所謂燒了發烟，指的分解出三氧化砷。又如《作華池法》：「用石灰同灶灰以飲湯調勻，揑作揲子，盛金公與脫出靈砂一同煎，令白則寶成矣」。按華池是水法煉丹中的重要工具，是用來盛濃醋酸的溶解槽。醋中投入哨石和其它藥物，硝石在酸性溶液中提供硝酸根離子，起類似稀硝酸的作用，可使許多金屬和礦物溶解。這種把酸反應與氧化還原反應統一起來的實踐方法，是我國古代煉丹化學史上的一大創造。再如卷二《升粉霜法》：「汞一兩，以食鹽一兩，明礬二兩，硝六錢乳為細末。入汞一兩在內殺研不見星。入水火鼎，赤石脂固縫，鹽泥再固縫，口以竹絲擦，口縫中乾，取出竹絲，留一小孔名玄關一竅，上火逼鼎內水氣出盡，以赤古脂填實此竅。如不留此竅，則鼎內水氣攻要出，固濟口縫，則作裂縫也」。此是在作下列反應：Hg+2NaCI+A1s(S。d)3•2KN。一一)Na：NaCl+Al2(SO4)3.2KNO─ →Na2SO4+ K2SO4+Al2O3+SO3+2NO2+HgCl2其方中硝起催化劑作用，使產生粉霜(HgCl2)的反應較完全。又如卷六所載製作「輕粉」即甘汞(HgCl2)之配方等，據近人研究，大都已接近理論原料的用量，表明當時煉丹術已相當成熟。張覺人稱此書為《道藏》中記載各種煉丹最詳悉的一部好書。該書為道教外丹著作之匯編，其選錄之標準是「多取其尤者」，故在丹法上較為精確。舉凡道教外丹藥物之名稱、配方、劑量及其所用器皿製作方法，為《本草綱目》所採用。是研究道教外丹術的發展史及古代化學、鑄造術和藥物學的重要資料。是書收入明《正統道藏》洞神部眾術類「盛」字帙。

南朝人。字子通，穎川鄢陵(今河南鄢陵縣)人。嘗受業於南陽劉虯。強識敏記，出於群輩。因避功名不就，乃與道士王儈鎮同遊衡嶽。晚節還鄉；居土台山。梁鄱陽忠烈王聞其風，令講《老子》，尤為欽重。

傳老子西度流沙為西域國王所說經。《老子西升化胡經•序說第一》：「爾時老君告諸國王，汝等心毒奸行煞害，唯食血肉，斷眾生命。我今為汝說《夜叉經》，令汝斷肉，專食麥麵，勿為屠殺。不能斷者，以自死肉。」夜叉本佛教神異名。又曰閱叉，新作藥叉、夜乞叉。謂能吃鬼，捷疾鬼，勇健、輕捷、秘密等。

道教著名宮觀。在山西省芮城縣城北三公里處的龍泉村東側。又名純陽宮，全稱大純陽萬壽宮。原在芮城城西二十公里處的永樂鎮上，據史志記載，此鎮是唐代著名道士呂洞賓的故里，呂洞賓仙去之後鄉人為了紀念他，遂將其故居改為呂公祠，金末改祠曰觀，蒙古太宗三年(1231)毀於大火，後在尹志平、李志常等人的支援下，由河東南北兩路提點潘德冲主持重建，歷時十五載，始建成三清殿、純陽殿、重陽殿等主體建築，至元三十一年(1294)又建成龍虎殿，泰定二年(1325)繪完三清殿壁畫，至正十八年(1358)純陽殿壁畫竣工；前後一百一十多年，幾乎與元朝共始終。明代洪武、嘉靖、崇禎及清代康熙、乾隆、嘉慶、光緒年間均有修葺。宮內原有宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿、披雲道院、玉皇閣、呂祖祠、三宫殿、城隍殿及道舍等建築，建築總面積約計八萬七千餘平方米，是全真道三大祖庭之一，為我國元代著名的道教宮觀。因位於三門峽水利工程淹沒區內，從1959年開始已將其全部建築及整個壁畫遷移今址。遷址後的永樂宮坐北面南，前臨黃河，後枕中條山，主要由宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿五座建築組成。入宮門左右兩側建有碑廊，內陳列記載該宮建置歷史及壁畫內容的碑石三十餘塊；龍虎殿面寬五間，單簷廡殿頂，殿內壁畫共計八十餘平方米，內容主要為城隍、土地等道教俗神像。三清殿為宮中主殿，因殿內原供三清而得名，殿內四壁及神龕周圍繪有壁畫四百二十餘平方米，畫面高達四點二六米，內容為《朝元圖》，即諸神朝拜道教元始天尊的圖像，畫中共繪有各種神像二百八十六尊，按對稱的儀仗形式排列，構圖嚴謹，場面開闊，線條流暢，彩色渾厚，是宮中壁畫的最佳部分。純陽殿又名混成殿，因殿內原奉呂洞賓，故俗稱呂祖殿：殿面寬五間，進深三間，單簷九脊頂，殿內壁畫滿布，內容是關於呂洞賓一生的故事，從其降生、得道及濟度他人共五十二幅，計二百一十二平方米，題《純陽帝君神遊顯化圖》，內容豐富，構圖嚴謹，筆法簡煉，主題明確，畫中所繪的各種自然景物及點綴於景物之間的許多建築皆布局得當，恰到好處，活動於其間的各類人物尊尊姿態各異，個個表情不同，其中最為精美的是《鍾離權度呂洞賓圖》。重陽殿亦名七真殿，因原供王重陽及其七位弟子，故名；殿堂面寬五問，進深四間，單簷歇山頂；殿內繪有壁畫四十九幅，共計一百五十七平方米，畫面生動地繪述了全真道創始者王重陽從降生到度化丘處機、馬等全真七子成道的傳說故事，幅幅均有榜題，是研究全真道歷史的重要資料。永樂宮內各建築之上的元代道教壁畫共計八百多平方米，內容豐富，筆法高超，既是研究元代道教壁畫藝術及歷史的寶貴資料，又為中國繪畫史上的珍貴遺產，具有極高的歷史與文物價值。屬第一批受中國重點文物保護單位。