仙籍語論。出於《道德經》第二十三章。希，少。自然，指道。謂陰陽造化之道的妙用，不牽強，不造作。在寂靜恬淡之中，自然而然，因時順理，「不言而善應，不召而自來，繟然而善諜」。是謂希言自然。

明代道士。江西撫州府樂安縣(今屬江西省)西坑人。學法於茅山，得符咒劾召之術。後歸樂安，適值歲早，登壇書符，須臾雨應；治疫救病，咸即安痊。一日，偕族人臨池，眾請試法，九師擲一蘆葦在池中，大呼曰：「鮸魚聽點!」鮸魚即躍出水面，排列成隊，左右翻躍蘆葦。復呼鰱魚、鯉魚，皆同鮑魚。世謂之遊戲三昧而具神通者。

(1240–1321) 元代正一道著名道士。饒州安仁(今江西餘江縣)人，字成季，號閒閒。吳全節出身於儒門，十三歲時至龍虎山師從正一道張留孫，「得其秘法，祈禱輒應」。年十六出家為道士。師徒二人均以善祈禳占卜而見重於元室。至元二十四年(1287)，吳全節至京師大都，隨張留孫謁見元世祖，「遂留不歸」。自此後五十年間，吳全節歷元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天順帝、元文宗凡八朝，因其才氣橫溢，為人聰穎達悟，貞靜文雅，且善識為政大體，故受知於朝廷，成為重要心腹政治謀臣。張留孫每於朝廷論事及上奏，多有由吳全節出面解答者。而成宗「敕每歲侍從行幸」，以備皇帝顧問。全節屢屢「以天子之命，祀名山大川」，巡察人物鄉里、風俗民情、歲事豐歉、州縣得失，「東南西北，轍跡咸至」。如至元二十六年(1289)，奉詔祠南嶽；二十八年(1291)，奉詔從張留孫遍祠嶽瀆山川；二十九年(1292)，奉詔祠中嶽、淮瀆、南嶽、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。全節雖多次辭以不堪擔當大事，而皇帝却稱「敬慎通敏，誰知卿者?」屢予褒獎拔用。元貞元年(1295)，成宗御授「冲素崇道法師，南嶽提點」；大德二年(1298)，又授「冲素崇道玄德法師，大都崇真萬壽提點」；十年(1306)，賜授「江淮荆襄等處道教都提點」；十一年(1307)，授「玄教嗣師，賜銀印，視二品」，不久後又「賜七寶金冠，織錦文之服」；英宗至治二年(1322)，吳全節繼其師張留孫任上卿玄教大宗師，敕封「崇文弘道元德真人」，命總攝江淮荊襄等處道教，知集賢院道教事，賜玉印一、銀印二全節之祖亦被追贈為昭文館大學士，其父被封為饒國公，其母為饒國太夫人，其故里則更名為「榮祿鄉具慶里」，降璽書護其家。吳全節才高德重，學問典故，從容裨補，有人所不能知，何榮祖、張思立、王公毅、王士熙等大臣執政期間，皆以咨詢；而其親敬長者，「推轂善類，唯恐不盡其力」，洛陽太守盧摯及吳澄、閻復等，均因其舉薦而受到重用。吳全節長於著詩，據吳澄《吳文正公集•吳特進詩序》載，全節舊有詩稿，不啻千篇，凡所至之處，幾無不吟詠。譬如《題崇禧觀》曰：「曲林古觀水西流，天遣皇華駟玉虯。高士遠分龍虎派，哲人久伴鳳凰遊。樓台山色三峰曉，池館泉聲五月秋。雲案凝香浮洞府，坐令和氣藹丹邱」。寫景抒情，吟詩詠道，韻味悠長。《書史會要》說他善草書，傳世作品有《白雲觀歌》等。雅相友善，交遊文賢，蓋不盡記，如趙孟頫、黃公桶、閻復等著名人士皆為之友；至若周人窮急，「又未嘗以恩怨異其心」，時人以為頗有俠氣。就道教之功而言，吳全節助師扶教，闡補道旨，彌縫其缺，建龍虎山崇文宮、仁靜觀、明成觀等，於江南天師道在元代的興起，使其位升三山之首，宮觀林立，遍布江南各地，甚至在北方傳播，有著突出貢獻；而居達觀堂，其位尊顯，隆於道門，弟子夏文泳、毛穎達等受賜封「真人」者數十人。《江西通志》尚載全節「所著有《仙壇記》」。

(1280—1355) 元代正一道士。字梅王間 。浙江麗水人。自幼好清靜，父母謂他有仙風道骨，稍長即命入紫虛觀出家為道士，師事葉邦彥，究讀《道德》《黃庭》等經典，通其大旨，以德行著稱於世。天師正一真人授「崇德清修凝妙法師」，玄教宗師授「教門高士」號，給予金闌紫衣，在領觀事，領袖教門五十餘年，得到大家的敬服。其弟子有王君採，法孫梁惟適及其徒王有大。

(?—694) 唐代道士。據《樂安縣志》記載，武后垂拱(685—688)時，由婺州(治所在今浙江金華)來廬陵太平鄉(今屬江西樂安)石頼 岡山結庵修煉，有白龜負泉、山神供果之異。延載元年(694)二月飛昇，紫雲覆其山，屢曰不散。官府以其事聞於朝廷，遂改太平鄉為雲蓋鄉，石頼 岡山為吳仙觀，至宋復改為仙遊觀。

道術。乩者稽也。稽以考信也。《說文》曰：卜以問疑也。《爾雅•釋言》：隱占也。注曰：隱度也。疏曰：「占者視兆以驗吉凶，必先隱度也。吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同。何必占?然亦有義焉在其中矣。天仙神仙不喜與人言禍福，只勸人修身俟命，故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，以外一切，如問吉凶成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推托，他不當之言也，否則明指其禍福，以為可喜而自狂，或轉福而成禍矣。又應受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福者豈可邀哉。惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也。抑其隱之義，猶不止此，仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。然乩假術也。自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆?蓋因近世成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世為功，故即借其乩以默相天下人，以此即假成真耳。但學乩沙者有二等，一勝一敗，上等以德行勝，誠感性，因緣性，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎!即其乩而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗。彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎!隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦心禮之，於符咒乎何用呵呵，此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也，今吾即乩言乩，即以是為乩訓焉」。「南宮一派雖則動用符咒，然此乃高真傳授，與世人救厄除害者等秘錄，非人間梨棗所有，即能得之，亦心推心利物，乃為功法宏深，荀或私心妄用，天帝亦加以霹靂，而殒其命，奪其術矣。故雖南宮符咒也，要心恭心誠，乃有靈效，若彼乩廝符咒，則未可同日而語也!況加以不恭不誠乎!”上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自招之，上天有福善行惡之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也。即有禍焉，亦暫矣。素行惡而得禍，此必然之事也，即有福焉，亦暫矣。何必捨己外問哉!乃吾見蚩蚩者妄祈於神，則求籤問卦禱於仙，則扶鸞請乩。若以神與仙為必知禍福者，迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態也，夫神仙因之禍福，然亦何必以人心之所己知者而重言復語之哉!其求神與仙而驗者有，故善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非籤與卦鸞與乩之不靈也，其求仙而驗者，亦有故，善人問禍無禍可加，惡人問福無福可賜，若有與之相合者，然亦非簽與卦，鸞與乩不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳」。「求籤問卦，扶鸞請乩，不若修德內省耳!”神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之；神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若云判斷禍福，則有人之善惡在。寰宇之中間有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神，察其奸訐未有能逃天罰者」(《三豐全書•水石閒談》)。

十二辟卦之一。即十二消息卦之九。丹家借用此來說明內丹煉養的時間、火候、丹象和氣化過程。即否卦三陽三陰，陰陽二氣否隔不通，申時退三陰符候，應七月。《周易參同契》：「否塞不通，萌者不生，陰信陽詘，沒陽姓名」。《玄和子十二月卦金訣》：「否卦將來喜稱心，三陽已退却歸陰；黃芽結後花爭發，淥水添來海自深」。注：「否卦三陽爻已變為陰爻，故之歸陰也。黃芽化大丹如花得春，自然香紅，水海已添乃半，故深也」。《呂祖師三尼醫世說述》：「內坤外乾。彖曰：天地不交，而萬物不通，內小人而外君子。故外強中乾，大往小來，故當植培，此天地閉塞之候……」。

巫師相傳的法術。《周禮•春官•司巫》：「國有六災，則帥巫而造巫恆」。注：「恆,久也。巫久者，先巫之故事。造之當按視所施為」。清汪中以為「恆」是「咸」的轉語，巫咸世為巫師，因以「巫恆」為世代習巫者的通稱，參閱孫詒讓《周禮正義•司巫》。

(1)女巫師。《文苑英華》卷三百五十八五代劉蛻《憫禱辭》：「役巫女兮鼉鼓坎坎，風笛搖空兮舞袂衫」。(2)巫山神女。白居易《題峽中石上》：「巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠於眉」。參見「巫山」條。

(1219–1296) 元代道士。字和甫，自號天樂道人。夷山(今河南開封)人。師事全真教道士于志道，在終南山祖庭居住五十餘年，先後任提點領重陽宮事、京兆道門提點、提點陝西五路西蜀四川道教兼領重陽萬壽宮事等教職。善書法，遒偉有力。密國公完顏眉(1172–1232)所撰金重陽王真人碑，為其所書(見《弇州山人稿》)。著有《七真年譜》、《甘水仙源錄》、《終南山記》、《終南山祖庭仙真內傳》等」。