《道德經》注本之一。分為上、下兩篇，不分章。清吳鼐撰。吳鼐，字大年，無錫(今江蘇省無錫市)人。書中將若干章內容分為一個個大的段落，再作注解。注中寫明段落起止，如開始寫為「道可道至眾妙之門」。文中因避康熙「玄嘩」之諱，一律將「玄」寫為「元」字。注中認為：「道之妙在無，無者老氏之妙用」。「亂世之事，皆起於爭，故以不爭終焉」。卷未有沈楙德序，言老氏「寓有於無，而不同於釋氏之以空為無也」。本書於道光年間沈槨德重輯《昭代叢書》時，編入王集補編卷第四十二。今編入《藏外道書》第一冊「古佚道書及經典類」。

經解類典籍。《道藏》本作一卷。原題「唐京肅明觀尹忄音 注」。卷首有尹忄音 序，知此經乃是尹忄音 向皇上奏進的。按尹忄音 ，自號思貞子，「通老子書，為道士，師事葉法善，盡得其道，時玄宗尚玄言，召對喜甚，拜諫議大夫，集賢院學士……專領集賢史館圖書」。此注即其在任期間向唐玄宗奏進的。《五廚經》為老子所說五言韻語，凡二十句，乃言修身之要。然據尹情自序言：「伏讀此經，五章盡修身衛生之要，全和含一，精義可以入神；坐忘遺照，安身可以崇德。研味滋久，輒為訓注」。則知原書實分為五章。《道藏》本不分章，蓋為後人所併。此注先解經名，「夫存一炁泰和，則五臟充滿，五神靜正。五臟充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經是五臟之所取給，如求食於廚，故雲《五廚》爾」。然後逐句為解。大抵據莊以立說，於全和含一坐忘之旨，多所發明。亦多引釋家言。此注收入《道藏》第533冊洞神部玉訣類「是」字帙中。

書名。是一部匯編《老子》注解的著作。六卷。明焦竑編撰。全書分上下篇及附錄、考異四部分。《四庫全書總目•子部道家類》著錄三卷，以「上下篇各為一卷，附錄及考異共為一卷」。《續道藏》本則每卷分為二，凡六卷。該書體例仿李鼐祚《周易集解》，各標舉姓名，列本章之後；其音義訓詁則仿裴駟《史記集解》。是編匯輯之《老子》注解，上韓非子、尹喜、嚴君平、河上公，想爾注而下，有王弼、何晏、郭象、鐘會、孫登、羊祜、鳩摩羅什、儈肇、陶弘景、劉仁會、顧歡、杜弼、梁武帝、臧立靜、劉進喜、傅奕、魏徵、宋文明、胡超、尹情、徐邈、何思遠、薛季昌、趙堅、車若弼、李榮、黎元興、張惠超、任太玄、申甫、張君相、成玄英、符少明、李約、司馬光、陸希聲、張說、蘇澄隱、張無夢、蘇子由、呂吉甫、王元澤、張平叔、陳景元、丁易東、林希逸、杜道堅等凡六十四家。而作者所撰《焦氏筆乘》亦並載於章末，凡十餘篇。諸家注解中又以蘇注為主，幾於每章首皆載其說、援引古籍有《詩》、《左傳》、《公羊》、《爾雅》、《管子》、《莊子》、《山海經》、《考工記》、《白虎通》、《參同契》等凡數十種之多。所採諸說，大抵取之各《道藏》，多非世所常訂本。書旨在闡發老子思想之本來面貌，力圖證明清靜自然之道。焦氏以<老子》言道，「明無為也」。「明有之無也」，「即有以證無者也」(《老子翼序》)。附錄一卷為有關老子之傳記、軼事及歷代各家評述，自《史記。老子列傳》、隋薛道衡《老子廟碑》、王子季《拾遺記》、《老子實錄》等，凡六十五則。《考異》中，則除本經所錄之考校及薛蕙《老子集解•考異》之考校外，凡所見《老子》各本文字異同，均載入《考異》。其《考異。題》雲：薛蕙作《老子集解》別為《考異》一篇，「顧其所見裁十數本耳。餘睹卷軸既多異同滋甚，其為余所安者，已載正經而悉以其餘關係之卷末，仍名曰《考異》」。此可資校勘。博觀約取，採摭宏富，為治老學者重要典籍之一。是書有三種版本：一為《續道藏》本，題六卷，收入穀軼，涵芬樓影印本第1115--1116冊；文物出版社本第36冊，其中有裝幀重複和脫漏處(見卷2)。二為《四庫全書》本，分為三卷，收入子部道家類。三為八卷本，則上下篇各釐為上中下三卷，附錄、考異各為一卷，收入《金陵叢書》甲集和《叢書集成初編。哲學類》。另外，明董懋策撰《老子翼評點》一卷，收入《董氏叢書》中，可資參考。

服食餌藥。未成熟之果實。《備急千金要方》卷七十九《食治•果實第二》：「生棗，味甘辛，多食令人熱渴氣脹。若寒熱贏瘦者，彌不可食，傷人」。參見，•大棗」條。
生銀

外丹用藥。亦稱石髓、玉髓。又名黑石，一名碁石，一名銅勒，一名石液，一名立制石，一名擅搖持，一名制石液(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。石英的隱晶質亞種之一。化學成分為CUS04•3HO2 。《大洞煉真寶經九轉金丹妙訣。修金石藥品第三》：「石膽所出於嵩嶽蒲州，稟之靈石異氣，形如瑟，瑟性本流通，精慼八石，液化五金陽精，遇之得歸中宮」。《圖經衍義本草》：味酸辛寒。有毒。主明目，目痛金瘡。女子陰蝕痛，石淋寒熱，崩中下血，諸邪毒氣。生羌道山谷，羌裡句青山。二月庚子辛醜日採。水銀為之使。畏牡丹、桂菌。陶弘景稱：仙經有用此處俗方甚少。此藥殆絕。今人時有採者，其色甚綠，狀如琉璃而有白文，易破折。俗用以青色礬石當之。

道書名。屬道教正一派法籐威儀之道書。四卷。早期正一派道書。書首有目錄。卷一有：收土公、軍兵收怪、主利宅舍、收官事、主解首過、誹謗咒詛、主縣官口舌、保六畜、逐賊盜、壽命度厄、錄魂長生、玉女醫疾、治風毒癲疾、收先祖病子孫、收死人耗害、錄祭酒求錄、護蠶滋妤、田作瓜瓠、遠行萬裡、市買欺詐、叛道求還、祭酒開心、入山不渴飲、五瘟傷寒，以上共二十四條；卷二有：收萬精魅、收癲癇、收目病、諸毒立差、主收耳聾、主收齒頰頭痛、治解社灶、治蟲鼠精怪、治劫殺注、解牢獄、治蛇蝮五毒、治腫癱鼠漏、治風痺痿、治久病淋露、治瘧疾、治男女百病、治嘔逆咳嗽、治雲中閒客鬼、治產生胎妊、治雜病、治眾疾、收邪師、治收采翟 鬼、治喑瘂、男女解罪、解咒詛，以上二十六條：卷三有：主斬草、收葬送塚墓鬼、主塚墓、主土公鬼、主土氣鬼、主井灶鬼、收灶鬼、主徙宅舍、利居宅、主嫁娶、主田種，以上十一條；卷四有：主蠶桑、主六畜、主魚捕、主賈市、主百禍治生、主行來出入、解囚系牢獄、解官事、縣官口舌、縣官怨仇、口舌誹謗、劫掠人夫妻、收盜賊逃亡人令自來還、主利征戰攻伐、請雨、請晴，以上十六條。全書輯錄正一法籙計七十七條，涉列教民日用的方方面面。其主要方法是首過、請禱、存思等。是書收入《正統道藏》正一部。

內煉名詞。煉功的一種姿式。亦稱「端坐」。《莊子•庚桑楚》：「南榮趎蹴然正坐」。要求身體端正直立，穩坐凳上，兩腿自然分開，與肩等寬，兩膝關節彎曲成90度，兩小腿平行而垂直於地面，兩腳底踏實地面，兩手掌面向下，自然平放在兩大腿中三分之一處。兩肘關節自然彎曲、放鬆、身體不要左傾右斜，放鬆腰背部和胸腹部，頭正直，面微向前。含胸，鬆肩，垂肘，全身有下沉感。

道教科儀音樂曲牌。道教音樂器樂曲牌中「樂器牌子」的基本類型。其基本板式有「直板」、「花板」兩種。「直板」多為中速，「花板」的速度較快。同一曲目的樂器牌子，「直板」是其原形，「花板」是其變體。在旋律上「花板」是對「直板」的加花、變奏。「直板」的旋律簡煉、規範，「花板」常依演奏者技藝的高超程度不同，加花的紛繁程度亦有所不同。道教樂師在習樂傳譜時，對「直板」常用工尺譜進行傳授，對「花板」則常用口授「噹譜」(用「噹、朗、唎、得」等虛字來唱曲譜)進行傳授。正曲主要用於齋醮科範儀式的正式程式之中，其基本曲目多數為道教音樂的專用曲目(如《木本經》、《五聲佛》等)，亦有少數曲目(如《小開門》等)，可在一些戲曲、曲藝和民間器樂的部分樂種、曲種中見到。然而，這類世俗的通用器樂曲牌，一旦進入道教音樂的「玄門」之內，與鐘鼓法器之聲結合，混響於宮觀殿堂內外，音樂氣質早•已超塵脫俗，呈現出明顯的仙音妙樂之韻味。

道教宮觀。在浙江省平陽縣昆陽鎮壽桃山麓。始建於宋治平三年(1066)，初名宗志觀，紹興年間(1131—1163)改稱廣福宮。現存建築有聖門、府門、東嶽殿、大羅寶殿、鬥姥閣、功德堂、齋堂、客房及廂房等，多為清代道光與光緒年間平陽知縣沈茂嘉等人集資重建。主殿東嶽殿，面闊五間，內供東嶽大帝木雕坐像，額懸「爵與天齊」四字巨區，殿前樟樹二株，鬱鬱蔥蔥，濃蔭蔽日；大羅寶殿為重簷廡殿式建築，飛簷斗拱，蔚為壯觀，內奉玉皇大帝像，配祀雷聲普化天尊與太乙救苦天尊及三清塑像，殿前築有醮壇，壇下左右各有一長方形水池，殿後樹木蒼翠，花草飄香；鬥姥閣重建於清代光緒十七年(1892)，因供鬥姥元君，故名。登閣眺望，平陽城鎮風光盡收眼底。

明代道士。名從龍，華州人。因其頭髮累歲不櫛，亦不團結，人稱為尹蓬頭。常負杖而遊，其毛髮槁枯而貌若處子，舉止甚輕，壯者不逮，或立暴日中，或嚴冬擁雪而臥。全身腐穢多蟣虱。自言曾見宋太祖入汴時，囊有宋理宗時的度牒。平昔得邸寓則閉關臥，多者逾月，少者五、六日而後起。居常不飯，人餚之食亦不辭。曾於一民家一餐而盡四十碗麵，又人世一刻而啖一擔瓜。精於發氣治病之術，曾在南京以內氣替人治病，令置兩楊相附，於昏夜縛病者之足於己足相抵，鼓氣運轉，喉呼呼有聲，氣達湧泉，貫病者足，遏體流汗，臭穢畢洩，遂復生色，再服以藥餌，病者遂癒。又曾以內氣治一女病瘵甚劇者。令女去袒衣，而以其足抵女下體而臥。遂鼻息如雷，足熱似火。天將明，女報有蟲從口中出，其病頓癒。事見《畿輔通志》、《江寧府志》、《蘇州府志》、《涇縣志》、《無錫縣志》、《鎮江府志》、《江西通志》
等。