祭煉功法。宋鄭所南傳。其法唯以存想為要。《太極祭煉內法》卷上載：「先想兩腎中間有一點極明，須臾如大月輪，注視良久，水火交媾，玉池水升，其月輪竟升頂上，如十五夜半月色光明，其月正在東井八星之間，始作用黃華水。當存月正在東井八星間，自然夾脊水如天河，升貫頂中。東井之間，其月光照耀於頂中，天河之源激成黃色水華之水，漸漸浸潤上齶；須臾，覺真水自頂中流於舌上而下滿口，甘潤香美，是自己黃華真水也。即見滿前，化為汗漫黃華之水，其水自然無邊無際，一切幽魂皆在其中煉育，精髓膏潤顏色，良久出煉幽魂，形貌精采，表裡瑩潔，至受煉畢，其水自然不見」。

(1)《易》卦名。坎上離下為既濟( )。《周易•既濟》：「水在火上，既濟」。(2)步鬥法名。《海瓊白真人語錄》卷二《鶴林法語》：「冬至後自魁始為陽鬥，夏至後自熛始為陰鬥。先步陽鬥，後步陰鬥，謂之火水未濟；先步陰鬥，後步陽鬥，謂之水火既濟。今人以左腳起，初星念魁至嫖為陽鬥；以右腳起，初星念貪(狼)至破(軍)為陰鬥，謬哉!是無據之論也。《飛神謁鬥經》雲：順則陽，逆則陰，從魁至熛則為順，自嫖至魁則為逆。大要只雲「子欲飛神，莫忤真人第三星也。外此皆丁步也」。(3)內丹術語。指心腎相交。《三元會議》：「子為六陽之首，以應冬至。故當靜坐凝神，祛除萬慮，一念規中，默調其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之氣，忽爾發動。即舉心念以動之，使真水真火，混而為一，謂之水火既濟」。《會真集》：水火之性，相互含孕，水中有火，火中有水。所謂水中有火者，蓋水屬北方坎卦，乃陰中抱陽，謂水能照物者，即真火也。水於人五臟為腎，腎藏精，精為火也。謂火中有水者，蓋火屬南方離卦，乃陽中抱陰，謂火中心黑者，即真水也。火與人五臟為心，心主血，血為水也。易曰：水在火上既濟；火在水上未濟。

中醫病名。《葛仙翁肘後備急方》卷四《治卒大腹水病方第二十五》：「水病之初，先目上腫起，如老蠶色，頰頭脈動，股裡冷脛中滿，按之指沒，腹內轉側有節聲，此其候也。不即治，須臾身體稍腫，肚盡脹，按之隨手起，則病已成，猶可為治。此皆從虛損大病，或下痢後，婦人產後，飲水不即消三焦受病，小便不利乃相結，漸漸生聚，遂流諸經絡故也」。

外丹方法。道教中秘傳的各種溶解固體礦物於水中的方法。《諸家神品丹法》卷一《作丹砂水法》：「治丹砂一斤，納竹筒中，加石膽、硝石各二兩，覆藉上下，笛口以漆骨丸封之，以須乾。以瓷缸盛苦酒數升，納藥筩中，埋地，深三尺三。十日成水，色赤味苦也」。在此法中，難以溶解的丹砂已變為溶於水的物質。《道藏》中收有《三十六水法》、《軒轅黃帝水經法》。

內丹名詞。指內煉中人體內精氣神的平秘功用。《鐘呂傳道集》：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，風池天池，玉池昆池，元潭閬苑，神水金波，瓊液玉泉，陽酥白雪，若此名號，不可各陳。凡身中以火言者；君火、臣火、民火而已。三火以元陽為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣而速失元陽，元陽盡，純陰成，元神離體，乃曰死矣。故謂人身水火之大要。《中和集》：「天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，醫道以心腎為水火，丹道以精氣為水火種種異名，無非譬喻」。

內煉名詞。指因煉己不純，心神未定，而急於求成，妄為採取交會，實則所感還是後天的精、氣、神，而收不到藥生丹成的效果。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》：「丹有幻丹者，蓋學道之士，不知正理，而妄為採取交合，故成幻丹。幻丹者，未靜心田，遂採一陽，故斯時也，一陽實非真陽也，乃呼吸之氣也；精亦非元精，乃淫泆之精也；神變非元神，乃情欲之念也。夫人方學道，便欲為仙，得非欲念乎?以欲念而交會陽生，此幻丹之所以有也。精在腎府，而若採之，升至於臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右臍，生於腎之縷，與氣交結而止，既自曰丹。既自曰丹矣，而精神而用著，便是後天底物，先天之物果安在哉?謂之黃庭、內爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，當此時在何處?實未之有也。傍風起影入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚，一旦敗露，精蕩然而去，先天又無主，鳴呼!非長生之丹，乃促命之法也。又有採氣而上，遇心血氣血，凝而為物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑」。《性命圭旨•蟄藏氣穴眾妙歸根》：「凝神調息，皆有口訣，不然恐思慮之神，妄交於呼吸之氣。結成幻丹，而反害藥物矣」。

隋道教造像。銅像，出土於山東省博興縣崇德村，造於開皇十一年(519)。老子頭戴道冠，身道袍，留長髯，左手依挾軾，右手執塵尾，盤足坐於方座上，背後有圓形頭光，並有蓮葉和舟形背光。銘記題有：「開皇十一年十月道民孔鉞造老子像一身口德」。這是現存最早的一尊老子銅像。

西漢煉養功法。煩，醫家習用的病症名稱之一，有心胸煩悶之意。《內經》中有心煩、煩心、煩愧、煩冤、心悗等稱謂。此是一幅治療此類病症的導引圖。其勢直立，右手向上，掌心朝天，作托物狀；左手下垂，微微後擺。見《西漢導引圖》。

地府名。《救苦妙經注》：火翳者，南方地獄之後。眾生常為欲火焚心，而色翳目，故曰火翳。觸目動心，地獄即現。既悟真詮，性天朗徹，一念湛然。所謂火翳者，皆化為清淨之域也。

書名。為東派丹法煉養叢書。凡九卷。陸西星撰。成書於明隆慶間。內容包括：《無上玉皇心印妙經測疏》、《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《參同契口義》、《崔公入藥鏡測疏》、《純陽呂公百字碑測疏》、《紫陽真人金丹四百字測疏》、《丘長春真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》、《悟真篇小序》共十五種。該叢書的丹法思想來自南宗，與雙修派淵源甚深。其行功口訣主張陰陽同類雙修，較之南宗雙修丹法，更為明顯切要。謂金丹之道必資陰陽相合而成。陰陽雙修丹法主要是為已破體的中、老年人的修持而設。至於童貞金玉之軀，則不必修此，而可直接了性了命。故曰：「上藥三品，神與氣精、凡吾所具於先天者，渾淪未鑿，何假修煉?故童初之子皆聖胎也」。但如情竇一開，先天渾淪之體既破，在男為精洩，在女為經潮。「則凡吾身之所有者，日改月化，動皆落於後天。後天之物皆屬於陰，其法不能以久存，不得不假夫同類之先天者以補之。而同類之先天則有陽乾金也，以陽煉陰，形乃長存。《契》有之曰“欲作服食仙，須求同類者。籬破竹補，覆鷄用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又須知彼我之氣，同一太極所分，其中陰陽之精互藏其宅，有不可以獨修者。《易》曰：“一陰一陽之謂道”，同聲相應，同氣相求。《契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋。”造化之理，順則成人，逆則成丹，神妙自然，不可誣也。煉藥於內，而創鼎於外，豈直補吾身之缺而已哉」。作者為創此丹法著《七破論》，抨擊了世上流行的一些修煉方法，就煉丹的幾個重要問題作了詳盡的論述。「破非論」指出，世間有狂師瞽人，不能祖述前輩丹經，領會其玄機奧旨，隨心臆想，以其邪說蠱惑於天下，敗壞人心，淆亂正道。修道志士苟若見之，「必將狂呼，盡力而逐之。恐人之迷惑，以死而莫知覺也」。「破偽論」指出，世人多好小術而不審大道，因此狂夫偽人得以行其邪術。邪偽之術大行於世，其類難以枚舉：「或炮孕婦之胎以辟穀，或養靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗旬相應，或疊坐如石，或臌腹如雷，或倒掛如猿，或曲睡如龍，或輕旋如風而屏風不息，或疾行如猱而健步莫追」，種種小術皆呈其頑技，誤人性命。故當「破偽」，息滅妄心，早求真諦。所謂「破執」，指執迷獨修一物，而不知覺悟。謂其「真既破，則吾身中所有精氣與神皆日改月化，而入於後天，真一之氣其能全乎?」仙家知其返還之理，必於彼處求先天真一之氣以補破體。「破邪」指出：「至於離形交氣之說，顛倒兩竅之說，開關鑄劍之說，上進下進之說，或反經而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和曲蘗，或配積石而稱人元，如是之為，種種不一，類皆邪師曲學以盲引盲，窮年皓首，迄以無成，以至敗德禍身」。「破疑」謂世人多迷信師授口傳，不精研丹經，「道有邪正，師有真偽，吾子素非法眼，將何自而辨之?譬之欲試金者，必以石。丹經者，師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入於邪宗而惑於異說者，無幾矣」。「破愚」指出，今之好道之士多延請方士燒煉爐火，希望點化服食，謂之外丹，不知此等之事起於妄心，既有妄心，即招妄侶，以故巧偽之徒投間底隙，以馬易牛，對面為賊，以至竭殫財產，妻子饑貪，之耗之禍大不可言。「破癡」示人及時修煉，當其強富之年，不要沉溺愛河，牽掛塵網，日作夜為，之耗無限，以至日暮途窮，「時日不待，卦數既滿，藥材虧少」，縱然遇師知藥，而時節已過，悔之晚矣。該書的內煉法訣，以煉神調息為要。煉神之法在於澄神、養神、凝神。人之元神好清好靜，然心之欲望擾之牽之，故澄神之要，首當遣欲。《清靜經》雲：「遣其欲而心自靜，澄其心而神自清」。《易》曰：「聖人以此，洗心退藏於密」。洗心即澄神。無欲故靜。能遣其欲，則根塵永淨，心靜則神自清。養神者，「所以韜神之光，使勿露也。神之為物也，愈澄則愈清，愈清則愈明。蓋定能生慧，故靈光煥發，旁燭洞達，莫可蓋藏」。「夫學者徒知澄神而不知凝神之處，則漫無歸宿，而無以會夫婦根復命之源；徒知養神，而不知凝神之方，則茫無下手，而不能偵夫造化消息之妙」。「蓋凝神者，入玄之要旨，丹家之第一義也。所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中，與之相守而不離也」。調息之法以勿忘勿助為要訣。勿忘，指專注意念，守其自然。勿助，指不勉不強，順其自然。順自然在於吸呼平緩，守自然在於依息不離」。依息則息能通息矣，平息則息能勻息矣」。即以後天之息，引動體內先天之真息。「以氣合氣，何待強為?只要凝神入於氣穴，神光下照陰蹻脈，不期而合者，一氣之感通，自然而然也」。神光下照陰蹻，丹家所論有別，然與張伯端，張三豐之法，卻屬一脈。該書丹法理論與功訣顯明易曉，但一些雙修關鍵，卻存師口，不著文字。明末樸真道人著《玄寥子》一書，謂「東派之開關展竅訣、提吸追攝訣、過關服食訣、較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙」。該書最早有明隆慶間刊本，不見流傳，現流傳的為民國四年(1915)鄭觀應等排印本。後收入《藏外道書》第五冊。