(1)指貪、瞋、癡三種煩惱最能損害人體健康，是產生其他煩惱的根本。《洞真太上太霄琅書》卷七：「遺貪淫，息瞋恚，除邪愚滅三毒。三毒滅亡，無復老病死苦。」元玄全子《真仙直指語錄》卷上：「何為有心?蓋緣眾生貪、瞋、癡三毒孽，無明心火。師曰：跳出三山口是也。」(2)指心業中之陰私毒、賊害毒、讒害毒。(見《道門經法相承次序》卷上)。(3)即三尸：上尸彭琚，中尸彭預，下尸彭王喬。三尸神名三毒，因其常在人身作祟，阻礙修煉，故名三毒。《太上老君清靜經圖注》：「三毒者，三尸也。人身有三尸，神名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善惡；中尸名彭頊，管人中焦善惡；下尸名彭王喬，管人下焦善惡。上尸住玉枕關中，中尸住夾脊關，下尸住尾閭關中。每逢庚申、甲子，詣奏善惡。」

仙道禁忌。指修道養生者於九月應注意之日用事宜。《千金月令》：「是月勿食脾，季月土旺在脾」。《雲笈七籤》卷三十六：「季秋是月也……節約生冷，以防厲疾。勿食諸薑，食之成痼疾。勿食小蒜，傷神損壽，魂魄不安。勿食蓼子，損人志氣。勿以豬肝和餳同食，至冬成嗽病，經年不差。是月肝臟氣微，肺金用事，宜減辛增酸，以益肝氣，助筋補血。以及其時，勿食鵶雉等肉，損人神氣。勿多食鷄，令人魂不安，魄驚散。十八日忌遠行，行不達其所。二十日宜齋戒，沐浴淨念，必得吉事，天祐人福」。《月忌》：「勿食犬肉，傷人神氣。勿食霜下瓜，冬發翻胃。勿食不消化」。(見《遵生八箋》)。

壇墠名。《度人經集注》：九層之臺，三象開而分者為九都。

神號。謂玄、元、始三氣各生三氣，合為九氣，以成九天，皆有神靈主之。《上清太上開天龍矯經》卷一：「玄元始氣，合生九氣，故為九帝」。

按摩功法的一種。共十八勢。每日按摩三遍，一月後諸病皆除，行及走馬。常行補益延年續命，眼明輕健，身強不疲。《雲笈七籤》卷三十六《按摩法》：「兩手相捉紐綟，如洗手法。兩手淺相叉，翻覆向胸。兩手相叉，共按月坒 (左右同)。兩手相重按月坒，徐徐捩身，如挽五石弓，(左右同)。兩手拳，向前築(左右同)。又如拓石，(左右皆同)。以拳却頓，此是開胸法，左右同。大坐，斜身偏拓，如排山(左右同)。兩手抱頭，宛轉陛上，此是抽腦法。兩手據地，縮身曲脊，向上三舉以手杖槌脊(左右同)。大坐，伸腳三，用手掣向後(左右同)。立地反拗，三，舉兩手，拒地回顧，此乃虎視法(左右同)。兩手急相叉，以腳踏地(左右同)。起立，以腳前後踏(左右同)。大坐，伸腳，當手相勾所伸腳，著膝上，以手按之(左右同)。凡十八勢。但老人日能行之三遍者，常補益延年續命，百病皆除。進食眼明輕健，不復疲也」。

數術名詞。亦作「十二枝」。與十天干合稱干支。《禮記•月令》：「其甲乙」。漢蔡邕章句：「黄帝命大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹，作子丑以名月，謂之枝，枝幹相配以成六旬」。唐司馬貞索隱：「《爾雅•釋天》云：歲陽者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也；歲陰者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也」。宋張世南《遊宦紀聞》卷五：「自甲至癸為十干，自子至亥為十二支」。清劉斯組《皇極經世書緒言》卷四：「陰數地二，二衍十二，數起十二支」。十二支的含義為：子：《說文》：「十一月陽氣動萬物滋」。《史記•律書》：「子者滋也，言萬物滋於下也」。《漢書•律曆志》「孳萌於子」。《三命通會•十二支分配地理》：「子為墨池」。丑：《說文》：「紐也，十二月萬物動用事」。《史記•律書》：「丑，紐也，言陽在上萬物厄紐未敢出」。《論衡•物勢篇》：「丑未亦土也，丑禽牛」。《三命通會》：「丑為柳岸」。寅：《說文》：「螾也，正月陽氣動，去黃泉欲上出，會尚強也」。《史記•律書》：「言萬物始生，螻然也」。《釋名》：「演也，演生物也」。《淮南子•天文訓》云：「寅則萬物螾螾也」。《三命通會》：「寅為廣谷」。卯：《說文》：「冒也。二月萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門」。《史記•律書》：「卯之為言茂也。言萬物茂也」。《論衡•物勢篇》：「卯兔也」。屬木。《三命通會》：「卯為瓊林」。辰：《說文》：「震也，三月陽氣動雷電，民農時也，物皆生」。《史記•律書》：「言萬物之娠也」。《釋名》：「辰伸也，物皆伸舒而出也」。《三命通會》：「辰為草澤」。巳：《說文》：「巳也，四月陽氣已出，陰氣已藏，萬物見，成形彩」。《史記•律書》：「言陽氣之巳盡也」。《釋名》：「陽氣畢布巳也」。《三命通會》：「巳為大驛」。午：《說文》：「牾也，五月陰氣牾逆陽，冒地而出也」。《史記•律書》：「陰氣交故曰午」。《釋名》：「午忤也，陰氣從下上，與陽相悖逆」。《三命通會》：「午為烽堠」。未：《說文》：「味也，六月滋味也」。《史記•律書》：「未者，言萬物皆成，有滋味也」。《三命通會》：「未為花園」。申：《說文》：「神也，七月陰氣成體，自申束」。《史記。律書》：「申者言陰用事，申賊萬物」。《釋名》：「申身也，物皆成，其身體各申束之」。《三命通會》：「申為名都」。酉：《說文》：「就也，八月黍成，可為酹酒，象文酉之形也」。《史記•律書》：「酉者，萬物之老也」。《論衡》：「酉鷄也。金勝木，鷄何不啄兔」?《三命通會》：「酉為寺鐘」。戌：《說文》：「威也，九月陽氣微，萬物畢成，陽入地也」。《史記•律書》：「言萬物盡滅」。《漢書•律曆志》：「畢入於戌」。《釋名》：「戌，恤也，物當收斂，矜恤也」。《三命通會》：「戌為燒原」。亥：《說文》：「菱也，十月微陽起，接盛陰」。《史記•律書》：「亥者，該也。言陽氣於下，故該之」。《漢書•律曆志》：「該閡於亥」。《釋名》：「核也，收藏事物，核取其好惡真偽也」。《三命通會》：「亥為懸河」。十二支表時辰，十天干表空間，兩相配合，六十年一大循環，謂一甲子，由此以推人物先天命相。參見「干支」條。

(1)指受經者應營具十件事物。即：經箱、經案、經過、經巾、經帕、經帳、高座、香橙、香爐、齋堂(見《洞真太上太霄琅書》卷七)(2)指失正、罪深、下動、邪僻、強梁、重濁、馳境、不慎、怯弱、自傲為十事。《太上大道玉清經》卷九：「有此十事，能敗真道。如是十事，無於失正，流變十惡而無窮已，修習正法，流變萬化，妙隱玄中，亦無窮已。學道之士，立功建德，動修生道，遠離死厄」。(3)道教教義名詞。指山居道士應具備的十件品德事物。《升玄經》：居山有十事：一不得領戶化民；二不得交遊貴勝，以求名利；三不得復修行邪咒禁術；四不得賣藥行醫，取人錢物；五當與人物有隔，不得與世間兒婦黃赤祭酒，同床席坐；六當朝中曰沒人定，夜半鷄鳴，禮敬十方天尊，悔過滅惡：七中後不得食穀氣物，有穀氣者不得以近口，水玉芝、石松術、黃精、雲英、靈飛散、枸杞等藥食，無時不在禁例；八山行採藥時，三步一彈指，十步一謦咳，舉足下足當常念道，想有神人於崖間路側，授我仙術；九若少得道，分末能通達者，無自顯揚，輕慢不及；十當念父母生長之恩勿忘。此謂十居山修道之要(見《無上秘要》卷六十五《山居品》)。(4) 《太上玉華洞章拔亡度世升仙妙經》：一曰不敬天地，忠於國主。二曰不孝父母，祭祀先祖。三曰心懷諂曲，妄起憎护。四曰淫亂敗亡，終身不固。五曰六情不絕，妄思榮辱。六曰損人安己，虐貧趨富。七曰殺害生命，屠割痛苦，八曰吞啖葷腥，飲食酒肉。九曰輕師慢法，心生嫉毒。十曰誑惑至真，指投迷路。緣此十事，不離身心，三業自種。

攝養用語。仲春之月，號厭於日，當和其志，平其心，勿極寒，勿大熱，安靜神氣，以法生成。卦大壯，言陽壯過中也。生氣在丑，臥養宜向東。孫真人《攝養論》：「二月腎氣微，肝正旺，宜戒酸增辛，助腎補肝。宜靜膈去痰水，小洩皮膚，微汗以散玄冬蘊伏之氣」。《內丹秘要》：「仲春之月，陰佐陽氣，聚物而出，喻身中陽火方半，氣候勻停」。《法天生意》：「二月初時，宜灸腳三里、絕骨，對穴各七壯，以洩毒氣，夏來無腳氣沖心之病」。《靈劍子》二月坐功一勢：正坐，兩手相叉，爭力為之，治肝中風。以叉手掩項後，使面仰視，使項與手爭力，去熱毒肩痛，目視不明，積風不散。元和心氣，棼之令出散，調沖和之氣，補肝，下氣海添內珠爾。又一勢：以兩手相重，按月坒 拔去，左右極力，去腰腎風毒之氣及胸膈，兼能明目」(見《遵生八箋》)。

靈圖符籙。指二十四種法符。依派各異：有太清二十四符，即主除鬼怪符、主禳惡夢符、主催生產符、鎮宅禳災符、療危患符、鎮溺死鬼符、鎮女殚鬼符、除狐媚符、鎮療心風符、鎮無主鬼符、治妒疾符、除毒物符、鎮官災符、鎮口舌符、鎮自死鬼符、治久病符、鎮神祠符、解犯太歲符、鎮年災符、檄水怪符、鎮龍神符、護身命符、辟惡保命符、主見怪符。又有正一二十四符，即斬斷流熒符、摧山厭癧符、噴火焚妖符、雷擊小魎符、巨雹彈祟符、火輪旋魅符、杵撞狂毒符、鵬逐海怪符、霹霆劈魔符、飛劍除害符、擊泉烹厭符、鐵輪暈魂符等(見《受籙次第法信儀》)。

宮觀壇墠。早期道派五斗米道的教務活動中心。道教宮觀的起源，主要分布於川西、川北一帶。相傳為祖天師張道陵所創，以後為嗣師張衡，系師張魯所充實和發展。二十四治的治點多在易守難攻的山區邊緣地帶，既是祀神傳道的點區，又是軍事上要點，符合五斗米道軍事、政治與宗教合一的特徵，使五斗米道能夠在當時的社會背景中繼續傳播和發展，二十四治的創立為其奠定了穩固的基礎。據《正一氣治圖》載：上治八品為，陽平治、鹿堂山治、鶴鳴山治、漓沅山治、葛磧山治、更除治、秦中治、真多治。中治八品為，昌利治、隸上治、湧泉治、稠稉治、北平治、本竹治、蒙秦治、平蓋治。下治八品為：雲台山治、溘口治、後城治、公慕治、平剛治、主簿山治、玉局治、北邙治(見《無上秘要》卷二十三《正一氣治品》並見《雲笈七籤》卷二十八。參閱《受籙次第法信儀》)。「治」作為「五斗米道」的傳教點，每治均有首領，稱「都功」，由「祭酒」管理。二十四治中以陽平、鹿堂、鶴鳴為最上三治，陽平為最高，為二十四治之首治，「都功」為張陵及其子孫世襲罔替。