(1)唐代著名道士。參見「張志和」條。
(2)道書名。一作《元真子》。也稱《玄真子外篇》。因或以其文論道縱橫，謂之造化鼓吹，京兆韋詣為作《內解》，故名。是一部富有哲學思想和科技內容的書，原作十二卷，現存三卷，一作一卷，凡三篇。張志和撰。約成書於公元八世紀末。唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》載：「著書十二卷，凡三萬言，號《元真子》」。《直齋書錄解題>亦稱本十二卷，宋陳振孫時存三卷，已非完帙。此本僅存三篇，即碧虛鸑鸑濤之靈，亦有並為一卷。或當時之本以一篇為一卷。明白雲霽<道藏目錄詳注》題下注上中下同卷。其言「汪洋恣肆，逼似莊列」：行文格調頗似《莊子》，全以寓言寫出。其言博大恢宏，且從相對主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。作者在天文學上，亦有精深的造詣。如在《碧虛篇》中，名天之王曰「神尊」。名地之王曰「祇卑」。名碧虛(天地間之空氣)之王曰「靈荒」。其言曰：「神尊曰：朕有天。祇卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問之曰：“朕之仰觀不異碧虛，朕之俯察不異碧虛。碧虛之中，其又奚物?帝言天地，厥狀若何?”祇卑曰：“朕之地體大質厚，資生元中高外垂，其勢坤。層然如壇輳物，尊圍八極……”神韋曰：“朕之天體虛形高，資始化化，中圓外轉，其行乾。穹然如帳幬……靈荒未之信曰：“天如帳，胡懸乎其上?地如壇，厥下乎何安?”神尊曰：“天之帳非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。”祇卑曰：“地之壇。有湫盤凝浮其上，所以安。”」這裏關於天地關係的理論，頗近於中國古代天文學的「蓋天說」。其不同之處在於他並不認為地是傾斜的，西北高而東南低。天地間是無形質的碧虛，這又與古代天文學中的「宣夜說」相吻合。再作者對日月之關係的解釋，「日月有合壁之元，死生有循環之端。定合壁之元者，知薄蝕之交有時；達循環之端者，知死生之會有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀，曰之對月而明奪，違對而月朗。是故死之損換生而魂化，死過而生來，生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明由日之照者也」(《濤之靈》)。月所發放的光亮，是對日光的反鑑，故曰月薄蝕之交是有規律的，這與現代天文學完全符合。又如作者對有無及其關係的認識，認為「有之非未無也，無之非未有也。且未無之有而不有，未有之無而不無，斯有無之至也」。即事物的有無是在時間流程中相互轉化的。現在存在的個體事物，過去必然曾不存在；現在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經有過而言。「故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也」。即揭示了時間與物質運動的內在聯繫。本書中作者提出了很多富有科學因素的哲學命題，是研究中國哲學史及道教思想史極有價值的著作。是書有很多版本，分上、中、下三卷者有：《且且庵初箋•十六子)、《知不足齋叢書》第十三集、《金華叢書•子部》，《叢書整合初編•哲學類》所收則據《知不足齋叢書》本影印，曾參照《正統道藏》本。明《正統道藏》太玄部甚字帙收有此書，題曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷，《道藏舉要)第五類收此本。《道藏》本有缺文。《子匯》收《玄真子外篇》不分卷，唯分碧虛、鸞鴦、濤之靈三部分，並見《影印元明善本叢書十種。子匯》。其後分三卷者均依此。明歸有光輯評《玄真子》，不分內、外篇，亦不分卷，此書收入《諸子匯函》中，當較接近《玄真子》原貌，可參考。《玄真子》不分篇、卷者還有：《十二子》本、《二十家子書》本、《四庫全書•子部道家類》本、《廿二子全書》本、《子書百家•道家類》本、《百子全書•道家類》本，《重刊道藏輯要》本，收入危集第七冊，前有序，未題名。另外，《說郛》(宛委山堂本)卷一百收錄《玄真子漁歌論》一卷，題唐張志和撰、李德裕錄。

宮觀名。在今江蘇省蘇州市區。創建於西晉鹹寧二年(276)，初名真慶道院。東晉太寧二
年(304)，傳晉明帝司馬紹曾夢見三清神駕雲幸驛姑蘇，於是重修道院，更名為上真道院。唐開元二年(714)，玄宗李隆基賜內帑擴建，賜名「開元宮」：僖宗乾符元年(874)，又增建文昌、張仙兩殿；昭宗大順元年(890)，因藩鎮孫儒勾結朱溫兵變，開元宮四周建築大都毀於兵火，僅存正殿和山門。五代宋初，均曾修復並興建了玉皇、天醫、高真、三茅、轉藏、酆都、十王諸殿。至宋太平興國年間(976—984)，開元宮擴建為「太乙宮」；大中祥符五年(1012)，真宗敕改觀額為「天慶觀」，並敕封道士李志升為「左階道錄」，賜內帑大修道觀，葺修一新，建東西垣牆和廡廊，招聘畫師，繪成「三天天宮勝景」巨幅壁畫，又增建淨樂宮、八仙堂、靈寶院等殿堂。建炎年間(1128–1130)，金兵南下，攻入平江(蘇州)，天慶觀配殿、廡廊又毀於兵火。高宗紹興十六年(1146)，平江太守王喚及陳峴、趙伯脯先後發起重新修復天慶觀，再度延請畫師彩繪兩廉壁畫，改為「靈寶度人經變相」。淳熙六年(1179)，三清殿焚燬，時提刑趙伯繡親自畫天慶觀圖樣進呈孝宗，敕詔「依樣建造」，歷時八年，始建成功，孝宗禦書賜額「金闕寥陽寶殿」，宋亡後區額遂廢。元至元十八年(1281)，由丘長春等奏請改殿額「三清殿」；元貞元年(1259)，成宗詔改天慶觀為「玄妙觀」。明洪武四年(1371)，清理道教，元妙觀被定為「正一叢林」；嘉靖十六年(1737)曾重修玄妙觀。清康熙初年(1662)耗白金四萬兩，歷時三載，再度重修三清殿；嘉慶二十二年(1817)，三清殿又遭雷擊，後由尚書乾葑等發起修復；鹹豐中(1858–1861)，浙江胡雪岩出面修葺。康熙時，為避諱改稱圓妙觀或元妙觀，民國以後恢復舊稱玄妙觀。全觀佔地面積約五十二畝，其建築格局分中、東、西、北四路。中路建築為大門(正山門)、主殿(三清殿)、副殿(彌羅寶殿)；東路由神洲殿、太陽宮、天醫殿、真宮殿，天後殿、文昌殿、祖師殿、斗姆閣、火神殿、三茅殿、機房殿、關帝殿、東嶽殿、瘟司殿等十四個配殿組成；西路由雷祖、壽星、觀音、三官、灶君、八仙、水府諸殿組成；北路由蓑衣真人殿、元辰殿、薩祖方丈殿三個配殿組成。全觀共由二十八座殿宇組成，整個佈局狀如「鶴」字形。氣勢宏偉，格局壯觀，為江南正一道著名宮觀。

(1)稱謂。指有高深德行之人。《洞真太上太霄琅書》卷五：「非意破齋，即應懺謝。重犯不悔，後墮魔群，興之無懈，不破不退，存道物法，物我兼通，成聖有期，受號玄德」。指持齋恆久，永不退懈。
(2)道教教義概念。原為先秦道家用語，稱萬物有得於「道」者為「德」，玄德即幽渺深遠之德。亦即指「道」自然無為的性質，也指得道聖人的德行。《道德經•十章》：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。又五十一章也說；「道生之，德蓄之」。即任隨萬物的生長作為，而不有意識的去主宰，是道的玄德。所以六十五章中說：「以智治國，國之賊：不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，然後乃至大順」。林希逸注說：「大順即自然也」。指能常知世間的法則，是聖人的玄德，這與萬物相反，卻能最大地順應自然。《莊子•天地》：「與天地為合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順」。道教汲取此概念作為其教義內容之一。《老子想爾注》說：「玄，天也」。是把玄德解釋為天之德，認為天德稟生於道，而為人所效法。《河上公注》認為「能知治身治國之法式，是謂與天同德」。成玄英《老子義疏》說：「冥真契道，謂之玄德。窮深極際，謂之深遠」。認為修道者「利物忘功」，效法聖人，體悟真道，這就是深遠之德。太玄子張嗣成在《道德真經章句訓頌》中，對修道者的玄德境界作了如下描述：「四大假合，托乎靈明，順以保之，沖然無營，內視何有，天下自寧，出入之機，審動與靜，眾眩其聰，我則若暝，不有其功，不聖其聖，體用自然，斯真性命」。認為大道無形無名，產生天地萬物，人若悟得此理，則順從自然，以保生全性，恬淡清靜，暝然若愚，不矜其功，不炫酌其聖，由玄德之用以顯明真道之體，這才是真正的修道功夫，修性養命，與道合一。

(1)雨師神名。參見「雨師」條。
(2)指腎神名。字育嬰。《黃庭內景玉經注》：「腎屬水，故曰玄冥。腎精為子，故曰育嬰」。
(3)水神名。《禮•月令》：「孟冬之月，其神玄冥」。
(4)幽深玄遠。《莊子•大宗師》：「於譫聞之玄冥」。成玄英疏：「玄者，深遠之名也」冥者，幽寂之稱」。
(5)黑暗。《淮南子•俶真》：「處玄冥而不暗」。

內煉名詞。謂與天地萬物混同為一。《道德經•五十六章》：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」。《莊子•胠篋》：「削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣」。《太上大道玉清經》卷六《昭靈品節第十五》：「太平道君告仙人曰：子何不任神氣於怱欵之間，委自然於有無之際，隨會合離，縱運推栘，欻悅浮虛，體不常居，存於無形，銷聲滌慮，曠若長虛，冥神無處，濫虛英空，服氣藏真，混紫清之靈根，晦凝魄於雲間……能不動而常行，宅中虛而已立，恆如嬰兒之未嬰，不聽不窺，隨之有情，不釋不取，不滿不空，泯而無際，是謂玄同」。

明道教木雕像。在北京白雲觀靈官殿內，雕造年代不詳。像高約1.2米，比例適度，雕造精美，靈官面部肌肉誇張，三隻眼睛怒目而視，其身鐘甲，右手執金鞭，左手掐靈官訣，足踏風火輪和祥雲。鎧甲雕造精緻，衣帶飄動。

內煉術語。指洗心滌慮，入靜伏氣，氣歸丹田。家即丹田，歸，歸還。《悟真篇》：「不識玄中顛倒顛，爭知火裡好栽蓮；牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓」。元陳致虛注：「陰陽有顛倒之機，金丹有返還之術，火裡栽蓮，以坎而歸離。白虎為難制之物，為太一所含之氣，牽將歸家者，已伏其氣。明珠為丹，既已得丹，運己汞，調神息，以養之。《莊子》云：“真人之息以踵。”廣成子雲：“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”以為神息也」。

內煉術語。白雲，指先天精氣。煉功之中，運用真意，調動精氣沿督脈上升泥丸，謂之朝頂。《呂祖百字碑》：「白雲朝頂上，甘露灑須彌」。明陸潛虛注：「此十字言氣回之證驗。蓋先天之氣，生於爻動之期，此時運劍追來，度鵲橋，貫尾閭，循督脈而上通於泥丸，但覺油然溺然，如白雲之朝於頂上者，頃之化為玉漿，味如甘露，滃於須彌，降於重樓，入於中宮，所謂氣回丹結，其象如此」。

(附東嶽廟志)道教宮觀志。《白雲觀志》四卷附《東嶽廟志》三卷附錄一卷。小柳司氣太撰。小柳司氣太(1870–1940)，日本近代道教研究者，1894年修業於東京大學漢學科，1921年獲文學博士學位，1931年來中國考察道教，回國之後寫成本書。卷首作者自序雲：「白雲觀者，北方道教之巨鎮，而為全真教開宗之靈地，豈不探其現狀而可乎。於是謀之於所長服部博士，獲外務省文化事業部之幫助。昭和六年八月，到於北平，瞻禮該觀，十六七回。或探古碑，或檢殿內，或訪之於古老，或質之於遺聞。又以餘暇，詣於東嶽廟，逗留大凡五十餘日，偶奉天之風雲告急，倉惶歸朝。於是整理所將來者，以為本書。蓋白雲觀事，《帝京景物略》、《日下舊聞考》等雖記載不乏，大半屬於詞藻文章，及於記實者甚鮮，此書或庶乎補其缺憾，故僉曰《白雲觀志》，且附以《東嶽廟志》」。末題昭和九年(1934)，當完成於是年。本書誠如其序所雲，未取他書描寫白雲觀之詩文之類，而力圖從道教內部反映白雲觀的真實面貌。《凡例》及《目錄》之後，為《寫真》，有白雲觀及東嶽廟之照片多幅。《白雲觀志》各卷內容為：卷一白雲觀小史。敘述白雲觀從唐代創建歷經遼、金、元、明、清各朝之略史，並附提要。卷二白雲觀記事。分為曆代方丈、道士小傳、齋日、道觀之區別、授戒、道士之生活及宗規、方丈資格、經濟的狀態、道教分派等九個方面，主要介紹白雲觀宗教活動及有關事項。卷三諸真宗派總簿，錄有白雲觀存道教八十四派總簿。卷四白雲觀碑誌，記有白雲觀內三十八塊碑文，並注其立處。作者親身在白雲觀考察，取得了大量第一手材料，使本書具有較強的真實性。卷五至卷七為《東嶽廟志》。卷五分為小史、碑誌、方丈、東嶽廟與白雲觀之異同四個部分，附有塑像製作辨及七十六司說。卷六東嶽廟七十六司考證，據其《凡例》所雲出自石橋魁雄之採訪。卷七補漢天師世家，六十二代天師張元旭撰，為道藏中《漢天師世家》之續編，增補第五十代天師至六十一代天師傳略，末附張元旭之跋。附錄一卷，為《白雲觀調查報告》，乃《白雲觀志》之縮寫，並有白雲觀、東嶽廟之平面實測圖。此書原藏日本東方文化學院東京研究所。今編入《藏外道書》第二十冊「宮觀地志類」。

宋代道士。不詳其名。據《陝西通志》載稱，為金明縣人。宣和(1119–1125)初，遊汴京，見趙鼎大呼道：「中興名相也!」其時趙鼎尚未為相，人驚異之。他日又遇趙鼎說：「吉陽相逢」。後趙鼎於高宗紹興五年(1135)為相，有重名，後貶至吉陽，忽與白雲片鶴相見，白雲片鶴說：「憶疇昔之言乎?公將歸矣!」不久趙鼎仙去矣。