神名。為齒神。字羅千。又名鍔鋒。《黃庭內景玉經注》：牙齒堅利如劍崿刀鋒，摧羅眾物而食之。

(?–1012) 北宋初道士。字又玄，自稱羅山太一洞主。陝州閿鄉(今河南靈寶縣)人。修養生之術，善辟穀長嘯，唯飲酒。太宗召至闕下，懇求歸。大中祥符四年(1011)二月，真宗召至闕下，問以無為之要。語無文飾，多以修身慎行為說。五年(1011)，作遺表，自稱羅山太一洞主，遣弟子張守元、李守一詣闕，以龜鶴為獻；又召官僚士庶言生死之要。是年卒。事見《宋史》本傳。

內煉術語。丹道修煉，其理如男女和合，雄雌即指陰陽、精氣，兩者互依，常相資以為體用。《周易參同契》：「乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須」。元俞琰注：「言作丹之時，又乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也。或名之曰龍虎交媾。又曰金木交並，又曰龜蛇蟠虯又曰紅黑相投，又曰天地交泰，又曰玄黃相雜，又曰金土混融，又曰金汞同鼎，又曰金火同爐，又曰赤白相交，又曰日同宮，又曰烏克同穴，又曰夫婦歡合，又曰牛女相逢，又曰牝牡相從，又曰魂魄相沒，又曰水土同鄉。究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神氣交結爾。陽稟陰受者，“瓊瑤花發露珠凝，花漸開苞露漸深”也。雄雌相須者，“甲龍庚虎鎮相隨，鉛汞同爐始可為”也。所謂稟受，所謂相須，即交媾之說也。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，蓋未有不交媾而可以成造化者也。《玉芝書》云：“玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。”是乃作丹之大端，修仙之第一義也。元陽《大道歌》云：“玄天汪汪配地黃，兩情和合入洞房。”是此義也。《還金篇》云：“先賢明露丹台旨，幾度靈鳥宿桂柯。”是此義也。《還元篇》云：“西方金母最堅剛，走入壬家水裡藏。”是此義也。《悟真篇》云：“赤龍黑虎合西東，四象交加戊已中。”是此義也。王良器《悟解篇》云：“好將魂就魄，陰盡變純陽。”是此義也。《復命篇》云：“要知大道希夷理，太陽移在月明中。”是此義也。《崇正篇》云：“兩般靈物天然合，些子神機這裡求。”是此義也。《上清集》云：“別無他術，只要神水入華池。”是此義也。知此乃可以產藥，乃可以結胎。更得火候之訣煉之，則天鼓冬冬震地來，玉塵糝糝散葭灰，而升入泥丸矣。若僅知有此，而不得火候之訣，則惟可暖其下元耳，非還丹也」。

(1)礦物名。亦名石黃，鷄冠石，也叫丹山日魂或丹山魂。一名朱雀筋，一名白陵，一名黃奴，一名男精，一名石黃，一名太旬首中石，。一名天陽石，一名桑黃雄，一名丹山月魂，一名深黃期，一名帝男精，一名帝男血，一名迄利迦，皆其異名(見《石藥爾雅•釋諸藥隱名》)。化學成分As2S2或As2S3。舊分雄黃、雌黃二種。可作顏料，亦供藥用。《抱朴子內篇•仙藥》：「又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如鷄冠，光明嘩嘩者，乃可用耳」。《圖經衍義本草》：味苦甘平，寒。大溫有毒。主寒熱，鼠瘻惡瘡，目痛，鼻中息肉及絕筋破骨。得銅可作金。一名黃石。生武都山谷，敦煌山之陽。採無時。日華子：雄黃微毒，治疥癬風邪，癲癇嵐瘴，一切蛇蟲犬獸傷咬。久服不饑。通赤殼者為上。(2)內丹名詞。即言意念。喻脾之氣。《金碧五相類參同契》卷上：「朱砂黑錫與雄黃」題陰長生注：「雄黃者，是中宮而長在戊己之內」。

古代仙人。傳說姓籛，名鏗。《列仙傳》稱其「帝顓頊之玄孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣」。《神仙傳》記述殷王派釆女問道於彭祖，曾言「三歲而失母，遇犬戎之亂。流離西域，百有餘年」。「好恬靜，善尸補導之術，並服水晶、雲母、麋角，常有少容」。又擅長房中之術，並傳授給采女、殷王等人。後周遊四方，成仙而去(見《逍遙墟經》卷八)。<莊子。刻意》說：「道引之士、養形之人，彭祖壽考者之所好也」。據《楚辭•天問》：「彭鏗甚斗，雉帝何饗，受壽永多，夫何久長。王逸注及洪興祖補注，謂彭祖善調雉羹以事帝堯，為堯所贊美，封之於彭城。故後世多以彭祖為長壽者的象徵。

古代女仙。據《墉城集仙錄》記載，彭女，姓籛名鏗。為彭祖之女孫。彭祖隱蜀地導江天彭山修道養生，長壽不老。彭女亦得養生之道，隨祖修行，朝拜勤志，晨夕不借，亦數百歲。唐代彭女山建有彭女化。一曰彭女於此昇天，後置縣，以彭山為名。唐光化三年(900)，蜀主西平王香燈致醮，營修彭女觀。

外丹用藥。樺柏樹脂的化石。化學成分C20H32O2。色黃褐或紅褐，燃燒時有香氣。紅者曰琥珀，黃而透明者曰蠟珀。入藥，也可製飾物。晉張華《博物誌》卷一《藥物》引《神仙傳》：「松柏脂入地，千年化為茯苓，茯苓化為琥珀。琥珀一名江珠」。

古代仙人。相傳為戰國趙人，能鼓琴，為宋康王舍人，修長生煉養術，「浮游於冀州涿郡二百餘年後，辭入水中取龍子，與諸弟子期，期曰皆齋法待於旁，設祠，琴高果乘赤鯉來，出坐祠中，且有萬人觀之，留一月，復入水去。劉伺贊云：琴高晏晏，司樂宋宮，宛世孤逸，浮沉涿中，出躍赬鱗，入澡清中，是任水化，其樂無窮，此皆靈仙以琴自娛養者也(《琴史。卷第二》)」。據《涇縣志》說，琴高曾在涇縣北二十里山岩，修煉得道後，乘赤色鯉魚升天，因名其山為琴高山，溪名琴溪，溪中每年上已前後數日有小魚出，傳為符渣所化，名藥渣魚，又名琴高魚。

齋醮名稱。按《靈寶玉鑑》下元黃籙，如「星宿錯度、日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫癘盛行，饑饉薦臻，死亡無告，孤魂流落，新魂煩冤，若能依式修崇，即可消弭災變，生靈蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也。其有孝子順孫，義夫節婦，報親追遠，寔類推恩，倘偈一誠，如谷答響。」其《開度黃籙齋五日節目)云：「諸建開度黃籙大齋，宜於百日前，齋主具詞詣法師請建齋開度先亡。法師受詞騰奏三天門下省，泰玄樞機三省，法師擇日飛神金闕，面奏取旨，如未得諭旨，越數日又面奏懇切控告，凡三次不允，則其人不當得度，法師宜辭齋主，以投詞還之。如己得諭旨，即具奏三天門下省，泰玄樞機三省，東極救苦天尊，玄師申三官大帝，五嶽五山聖帝，酆都大帝，扶桑大帝，本派度師，牒本靖官將，東嶽地府，水府常亡人案，亡者所屬冥曹某州社令司，某州城隍司，某縣城隍司，里哉真官，剳本家土地，司命，預告齋意，仍申玄虛監察感應威靈司，符致功曹，三界符使，豎告盟幡，關聞十方，自此法師與齋主對齋，不交人事，每日法師默朝三天，為亡者懺罪，誦度人九章、九幽、救苦、生天諸經，宣玉皇、東極、九幽諸天尊號，禮大小朝天九幽、三官、三清諸懺，以此功德，遍及幽冥。至建齋一月之先，法師再擇曰審奏三天門下省，泰玄樞機三省，東極救苦天尊，玄師申三官大帝，東嶽泰山府酆都大帝，扶桑大帝，本派度師，牒本靖官將，東嶽地府，水府掌亡人案主者，亡人所屬冥曹某州社令司，某州城隍司某縣城隍司，里域真官，箚剳本家土地、司命告齋期。至建齋七日之先，正奏玉清大帝，上清大帝、太清大帝、昊天上帝，紫微大帝、天皇大帝，救苦天尊，九幽拔罪天尊，十方靈寶天尊，朱陵大帝，雷霆九宸后土皇地祇，九天上帝，五老上帝，三十二天上帝……箚本家土地、司命通告三界修齋事由，乞赦罪放魂，赴壇受度。是日立真師幕、次宣疏、次立將吏幕、宣榜、次立章官幕，宣榜、次追拜、破酆都、開業道、朱章。第二日進拜素車白馬朱章。第三日進拜開通道路朱章。第四日進拜攝召亡魂朱章。第五日進拜沐浴全形朱章。第六日進拜普度幽魂朱章。第七日進拜九煉昇仙度亡魂朱章。七章既畢，即自次日為始肇建齋壇，質明行大禁壇儀，檢攝齋壇內外清靜。次立六幕，先立玄師幕，次天師幕、次監齋大法師幕，次五帝幕，次三官幕，次三師幕並請降宣表，次立監臨幕、神原幕、天醫幕、混元幕、解結幕、沐浴幕、巾笥幕、承受幕、驛吏幕、煉展幕並請降宣榜。午前行呼陰召陽儀，次開啟齋壇，召本司諸部官將翊衛，次奏三天門下省。泰玄樞機省，進呈玉清大赦及救苦簡，得旨頒行。遂迎登赦台，先宣簡次宣赦。午後發放召魂符禮，次設三官醮，次設北陰醮，入夜請光分燈，次關金籙燈，次宿啟告齋行捲簾儀，上表、入壇、安鎮、補職、說戒、宣禁，行宿啟儀，告行太上敕赦生天寶縲，東極青宮九龍符命，玉清破地獄真符、玉清拔幽魂真符，次關燈破獄，次關三塗五苦燈。第二日清旦升壇行道，上通天救苦表，告行神霄三簡，次升壇誦經。臨午升壇行道告行三官簡，次又升壇誦經，次豎立命靈蟠，次發摧召正度文檄，落景升壇行道，告行九幽二簡，入夜類九天生神燈，夜中召攝正度魂靈及七祖九幽七者身後冤仇赴壇沐浴，全形醫治，解結咒、獻法食安奉。第三日清旦升壇行道告行虛皇十簡，次升壇誦經，臨午升壇行道告行全書寶誥，三炁流光符，命玉元蕩滌血湖符命，次又升壇誦經，次豎回耀幡，次發催召孤魂滯魄文檄，落景升壇行道士請水火表，告行北陰十簡，入夜關諸大地獄燈，夜中修設玄都大獻玉山淨供，普召六道四生諸類幽魂，餉食受煉，傳戒往生。第四日清旦行道告行火府隱書九天內音，次升壇誦經，臨午升壇行道告行四保舉符命，次又升壇誦經，次具奏三天門下省，泰玄樞機三省，請旨投三簡，落景次豎遷神寶幡，升壇行道士請水火表，告行長生簡，登真度命出離生死靈符，次豎超度幡，次引靈傳戒，獻燒財馬，夜中設煉度醮，煉度正度魂儀，傳授符頡，發詣黃籙院證果超生。第五日清旦發請醮表狀，次散壇上齋詞，上言功朱表，告行三簡，還戒納職、起鎮，次辭三寶眾聖，次設醮埋土簡，次辭玄師，次辭天師，次辭監齋大法師，次辭五帝，次辭三官，次辭三師並上表徹幕，午後誦醮中經，入夜關啟醮壇，請聖設謝恩醮，進醮中青詞表狀，獻經文東輦財馬送真師，次發回監臨，齋主與法師交賀，禮成。次遺至誠子弟同法師親信道士分往洞天福地，水府潭洞，形勝處，投山水簡，設醮埋役如儀。

道書。又稱《黃老帛書》，即帛書《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》。1973年12月長沙馬王堆3號漢墓出土。在帛書《老子》乙種本前面，抄有《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》四種古佚道書。據原題共有一萬一千多字。著者不詳，成書年代眾說不一。第一種《經法》，由道法、國次、君正、六分、四度、論、亡論、論約、名理等九篇文章組成。全書以「道」為核心，從哲學上論述了道法合一的刑名學說，主張「執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也，能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。」提出「應化之道，平衡而止。”是非有分，以法斷之，虛靜以聽，以稱為符。」第二種《十六經》，全書假托黃帝、高陽帝及其大臣力黑、閹冉、果童、太山之稽等的對話和活動，著重闡述了治國之道。指出「欲知得失，請必審名察刑，刑恆自定，是我愈靜，事恆自施，是我無為。」第三種《稱》，書中匯集了許多類似格言的成語警句。第四種《道原》，主要論述道的性質以及如何掌握運用。這四種古佚道書，有的研究者認為它們不是一部書；也有一些研究者，根據其思想內容及押韻前後一致的情況，推斷它們為一個整體，認為就是《漢書•藝文志》道家類著錄中的《黃帝四經》。四種佚書，是先秦黃老學派的重要經典，亦為後來的「黃老道」所本，久已失傳。帛書寫本的發現，使今人得窺黃老之學中的「黃學」要旨，這對研究中國古代哲學思想及早期道教的思想淵源，有重要的價值。四種佚書的釋文，經馬王堆漢墓帛書整理小組整理，編入1974年文物出版社出版的線裝本《馬王堆漢墓帛書(壹)》之中。今編入《藏外道書》第一册「古佚道書及經典類」。