道教宮觀。在河南省濟源市城西北45公里處的王屋山主峰天壇山南麓。始建年代不詳。唐代道土司馬承禎曾居此修道。宮內原有建築失考，現僅存三重簷琉璃玉皇閣一座，閣高20米，規模宏偉，氣勢磅礴；二十根明石簷柱上雕刻的山水、人物、花鳥、雲龍等圖案栩栩如生，閣內明代的八根大柱，徑粗兩圍，高約16米，三層簷下的清代龍頭斗拱層層相疊，與閣頂黃綠琉璃瓦相映生輝，頗為壯觀。閣前有梭羅樹一株，枝葉繁茂，綠意盎然；另有千年松柏六株，虯枝垂伸，引人入勝。

唐代道士。號陸海羽客。其離家捨親，皈依道門，習煉勤苦，頗得朝野贊譽。唐高宗永淳二年(683)，嘗於成都刊刻《禦製道藏經序碑》。王懸河博覽道家經文史籍，從浩繁卷帙中採精擷珠，編集而成《三洞珠囊》十卷、《上清道類事相》四卷，皆為道教類書。《三洞珠囊》集錄百五十餘種道書之言，分類編纂，共三十五品，即救導、貧儉、韜光、敕追召道士、投山水龍簡、服食、絕粒、神仙丹藥名、丹灶香爐、坐忘精思、長齋、齋會、舍失戒、清戒、立功禁忌、受持八戒齋、二十四治、二十四氣、三部八景二十四神、二十四地獄、二十四職、地發二十四應、二十四真圖、二十五性色、二十七中法門名數、二十六中法門名數、三十二中法門名數、相好、諸天年號日月、分化國土、劫數、老子為帝師、老子代西胡、時節、叩齒嚥液。所錄亡佚道書甚多，是研究唐以前道教之重要資料。《上清道類事相》輯錄諸道典中有關神仙道士所居樓觀室宅等建築之文，凡分六品，即仙觀、樓閣、仙房、寶臺、瓊室、宅宇靈廟。其於道教宮觀庵室之修建與取名，以及藏經、軟化、修行、作法等種種功用，無不旁徵博引，詳述備盡。

漢代仙人。據《蘇州府志》記載。王璋元，號「林屋山人」。曾授宛陵令李崇流珠丹法。謂行此道，雖出仕宦，無妨仙舉。復授以隱解法，乃去。入大霍山，又授遁化泥丸紫府術以度世。後在華陽洞中為左理中監。

中唐道士。得孟謫仙傳其法，撮其秘旨，參述元道之機要，立為《太清元道真經》三篇。

漢代仙人。據《浙江通志》記載，思真位為太上侍經仙郎。相傳漢靈帝興和二年(179)正月一日，太上老君降於天臺山，命思真披九光之韫，書立大洞等經三十六卷，以授太極左仙公葛玄。

道教十大洞天之中的第一洞天。位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。因山形如王者之屋，故名。主峰有壇，相傳軒轅黃帝曾設壇於此，祈天求雨，故名天壇山，此山峰聳立萬山叢中，為太行之脊；天壇兩翼東有曰精峰，西有月華峰，天壇西崖下有太乙池，亦名沇水，潛流地下，至龍潭復出，為濟水西源；山南麓有陽臺宮，唐代著名道土司馬承禎曾在此修煉。山上氣候異常，晦明多變，風雨無常，白雲繚繞，蔚為奇觀，主峰周圍峰巒突兀，溝壑縱橫，山林繁茂，溪水縈繞，景色宜人；《列子•湯問》中「愚公移山」的故事相傳發生在此，山南麓有愚公村、愚公洞、愚公井等勝跡；村南有一大山口，傳為愚公移山處。道教列此山為十大洞天之中的第一洞天，號小有清虛之天。

(838–886) 唐末女道士。宣州當塗(今屬安徽)人。本民家女，家貧，父母以紡織自給。奉仙年十三四，因送飯而遇仙女，父母卻無所見。常晝日往來，或引其遠遊，無所不到，至暮方歸。自此辟穀不食，曰加殊異。歲餘肌膚豐瑩，浩若冰雪，螓首蠐領，皓質明眸，貌若天人，而智辯明悟，江左之人稱為「觀音」。唐懿宗鹹通(860–874)末，相國杜審權鎮金陵，令狐絢鎮維揚，延清供養，聲溢江表。其後秦彥請留於江都，禮敬如師。高士主父懷果正直個儻，疑以為邪，問其所論之理頗合玄要，為何稱觀音。奉仙答說：「某所遇者道也，所得者仙也，嗤俗之徒加我以“觀音”之號耳」。並以「莊生雲，人以我為牛，而我為牛，人以我為馬，而我為馬：忘形體真者，不以名為累也」。作解。又言自己經歷乃神仙長生度世之事，天尊告訴她「汝寄生人世五十年，後當還此」，敕左右取玉漿賜飲，戒道：「百穀之實，草木之果，食之殺人，天汝年壽，特宜絕之」。因此不食二十年。又論「天尊行化，天上教人以道，延人以生，主宰萬物，覆育周遍，如世人之父也。釋迦行化世上，勸善止惡，誘人求福，如世人之母也。仲尼儒典行於人間，示以五常，訓以百行，如世人之兄也」。云云。供養天人帝王道君飛仙圖繪甚多。善坐忘，往往端坐逾月。自鹹通至光啟(885–888)四十年間，遊淮浙，之宛陵，所至之處，觀者雲集。常以忠孝貞正之道、清靜儉約之言、修身密行之要警俗，遠近瞻敬，為施財寶。有孫儒、趙宏、畢師鐸擁眾威悍，曾以白刃脅迫，見其神貌不變，遂行弟子之禮。後與二女弟俱人道，居洞庭山。光啟初遷餘杭界千頃山。次年(886)無疾而化，年四十八歲。

明代道士。南京和州(今安徽省和縣)人。永樂(1403—1424)年間，居寶臺觀，善以符咒驅召，時人無知之者。因早，一外郡道士自言能以符咒致雨，縣令召至。道士設壇，以行其術，雲布而復散者數四，道士曰：「此必東南有破吾術者。遣人訪求，得志旻於寶臺觀中，時志旻方仰天以掃雲。縣令因命志監與彼道土分壇驅召，各行其雨。道士雨雖致而甚微，志監則致大雨，田皆沾足。

宋代道士。洪州(治所在今江西省南昌市)人。始學儒，欲求人仕。自言遇許遜，得授《大洞隱書。豁落七元之法》，遂出家為道，初隱於嵩山，能測人未來之事。宋黴宗政和年間(1111–1117)，因蔡京舉薦而得詔見，賜號「沖隱處士」。王仔昔善符蘇咒術，每遇天旱，徽宗即遣小黃門持紙請其畫符禱雨，因得寵信。一日，小黃門又至，仔昔知為宮妃療赤目，乃篆符紙上，細書「焚符、湯沃而洗之」。然小黃門不知真相，懼不敢受。仔昔強其遵行，方持去。徽宗依照其法，「一沃立癒」。故再予恩賞，進封王仔昔「通妙先生氣令居上清寶籙宮。仔昔嘗進言九鼎神器「不可藏於外」，徽宗納之，遂於禁中建「圓象微調閣」以貯九鼎。然其依仗恩寵，驕倨傲慢，又少戇，鄙賤閹宦，待之「殆若童奴」，又欲眾道士都宗奉自己。林靈素得寵，王仔昔心中嫉恨，設計陷害，反誤其身。及失利，被囚於東太一宮，旋即又因出言不遜，下獄而死。王仔昔以一生道名，卻銳意於邀寵、爭名、奪利，實與道家清靜無為、自守求真旨趣相惇，終於落得修行盡廢，命喪牢獄。其得罪宦者，數馮浩第一，未死時，曾書示門徒，言「上蔡遇冤人」。後馮浩南逃至上蔡，果然被誅，蓋仔昔言事頗驗，只可惜未能很好把握自身。

(1)泰山池名。一名「瑤池」。在嶽之南麓。即岱宗坊北，與虎山隔溪相望。《岱史》卷四《山水錶》：「池水之源，乃岱山澗之水。為其池焉，昔黃帝建觀岱嶽，遣二十七人雲冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名」。
(2)壇墠。古稱群玉庵。建立年代無考。魏曹植《仙人篇》詩有「東過王母廬」句，唐李白詩也有「朝飲王母池，溟投天門闕」句，說明已有殿堂屋舍。現存多為明清建築，主祀西王母。