宮觀壇墠。奉道場所。《太清玉冊》卷五：「奉天尊上帝之室，名曰天宮。」漢晉以下，凡奉道之家供奉天尊上帝之室，皆名天宮。

經名。言道教義理的經典。五卷。宋息齋、李嘉謀注。吳郡癸復道人雷所張善淵《序》雲：「此元始所說《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇，篇各有章，章章有言，合為五千，與我老子《道德五千》並傳於世」。該書五千秘言與《道德經》玄文經異義通，參之方明有無妙竅，道法自然之旨。經首為《妙篇》。謂道極不可名，寄之曰真妙。「妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生元，無生有，有則有，無則無，有無相生，陰陽相推，太化變易」。《注》曰：「妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼，徼者，小道也。眾人自道降為德，德降為徼，徼入於有，一入於有，與道益離。真人自徼返入於妙，自妙入無，自無出有，欲建立則以無為有，欲寂靜則以有為無，欲有則生天地不為多，欲無則返太虛不為少，以有以無出陽入陰，相生相推，如太化之變易」。故妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者我之本真，謂之元始之始，「遊於妙，為無礙；遊於元，為無知；遊於神，為無方；遊於真，為無變；遊於道，為無體；又降而遊於德，不可以德名；細而遊於物，不可以物間；精而與妙同遊，不可得而見，粗而與物同遊，不可得而隱；此至人所以出生入死，而以生死為旦暮之常者此也」。次為《元篇》。「元之所以為元者，非元也，乃妙形之始。形之所以為形者，非形也，乃混然而成，道自妙降而為元，始有恍惚之狀，故曰妙元惚恍，忽然有象；妙元恍惚，忽然有物，物象出於杳冥之間，而有至精者存焉。精全為神，神一為真，會真集神為元之體。故其體有明有色，有象有狀，此色與明狀，與象具於吾之本始，無作之者，由有微心吸撮塵象，塵象成根，道表本象乃與本明。至人迴脫根境，復還元明，故見非色之色，素樸含明，無狀之狀，無象之象」。以道言曰元，以色言曰玄。「玄為色之母，無色為玄，元色未闢，其光玄玄，一者，玄之謂也。由有元一旋生五元，故天一為水，天生水中，水浮天而載地、元之未闢，自然太玄之中有蒼素彤齡之光，合為四象五元，恍惚杏冥」。故「元亦玄也。天元地黃」。元中有色，故曰元黃。三為《神篇》。謂：「妙至元涉於象，至神涉於數，故元篇言蒼青彤黅之象，神篇言一七九三之數。揆之河圖，則一為下，九為上，三為左，七為右。驗之天數則始青得九陽為木；丹光得三陽為火；素靈得七陽為金；玄上得一陽為水；皆一七九三之分佈於四方，在陰陽為氣數，在天地為運數，在日月為交數，在五行為用數」。數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天，自一至五得陽數三；成數屬地，自六至十得陰數二。一三五為陽中之陽，七九為陰中之陰。「得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還」。神合於數，「神始神終復歸於元元」。然「神之妙，出有入無，變化不測，若遂以變化為神則非也。蓋神本於妙無，出於元始之真，內絕心意、意識，返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神」。四為《真篇》。謂：「一真返元，萬化歸一，真一守一，入吾神天」。故「真人抱一，致一含真，天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合為真」。「化煉水火交養精神，足以為道矣。而未為至也，所謂至者，必在固定太初，守鎮元始，道合元真，入於無極，煉成浩劫妙一靈元，自然之神，無始無終，是數非數，是道非道，然後能變化萬物，吾元始用之以成天成地」。《道篇》謂真散為道，道有清濁動靜。大無不包，細無不入，用行而不殆。「一真八神，二十四道，七十二變，三元分用，八神同異，與道合真，一周無盡，元道長生，吾曰大道一，始終復吾常」。注曰：「一真為一歲，八神為八節，二十四道為二十四氣，七十二變為七十二候，天地人為用三元，剛柔陰陽，錯綜八卦，雖其分如此，然其分皆因自然，至其自然，至與道合真，周而不盡，生生不窮」。雖散可以為千萬，及其復一，則始終不失吾常。常道以虛無為宗，以清靜為本。「虛無不動，一真普發，清靜妙通，道在其始，太一無窮，吾入清靜之終始，神仙之道，清靜畢矣」。收入《道藏》洞真部本文類。

經名。簡稱《度人經》。皆申明大梵之理，為三洞諸經之首。宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨。宣傳齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎮帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受護度，鹹得長生。該經據《雲笈七籤》卷三《靈寶略記)稱：太極真人徐來勒授葛玄《靈寶經》三十三卷。陶弘景《真誥•敘錄》謂：「葛巢甫造構靈寶，風教大行」。據近人考證：東晉末葛巢甫造作《靈寶經》較為切實。東晉末，《靈寶經》的敷演已多達數十卷，後人又不斷推演增補，演為六十一卷。該經卷一為經文，餘卷為敷衍經文。全經由《道君前言》、《靈寶本章》、《元洞玉曆》、《道君中序》、《靈書》上、中、下篇。《道君後序》、《太極真人頌》等章節構成，為演說科儀、齋法、教戒、緣起等內容。敘述元始天尊在始青天中碧落空歌太浮黎土向十方天尊大神演說《靈寶度人經》教。謂說經一遍，諸天大聖同時稱善；二遍，盲者目明；三遍，啞者能言；四遍，跛痾積逮皆能起行；五遍，久病痼疾一時復形；六遍，髮返墨，齒落更生；七遍，老者返壯，少者皆強；八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；九遍，地藏發洩，金玉露形；十遍枯骨更生，皆得成人。尊崇「元始天尊」為至高無上之神。又敷述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等神鬼系統。謂三界為欲界、色界、無色界。欲界，言有色欲，交接陰陽，人民胎生。欲界有六天，初下二天，果報尚粗，猶以身高為欲，次二天以執手為欲。第五天以口說為欲，第六天以眼神為欲。色界謂六欲總淨超出欲界，上進一天，即登色界。色界總色一十八天。至無色界，至真無情，不交陰陽，人民化生，但啖香炁，無復形質之患。此界之中，人身微妙，無復形色，或復形長數百丈而人不見，唯真人能見之，同天人壽命。若人修至此天，唯存心識以入炁觀，更能進修，即生四種民天。又謂四種民天者，除二炁出入之外，無年壽之限，喜樂清淨也。雲三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天。又有所謂「三天」羅其上，大羅之上，並皆空虛，有自然五霞，其色蒼黃，號曰黃天，黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天，蒼天之上，其處玄空，積空成青，號曰青天。接著說明得生「欲界」、「色界」、「無色界」、「種民天」、「三清境」的方法。謂凡人口業淨，有十善功，以上生欲界之天；身業淨，有三百善功，得生色界天；心業淨，有六百善功，生無色界四天；炁觀轉妙，結習都忘，洞入自然，即升居種民天也。在地府酆都等鬼神系統中，有萬神之宗的五帝大魔王總領鬼兵，飛遊太空，受命神公，普掃不祥。有天地水三官北酆刺好明檢鬼營。謂酆都九府之中，有九部刺好，又有九都使者。北帝在酆都之上，命九都使者常檢校三官九府之中善惡之魂等說。謂諸飛天大神時常監視人們的善惡行為，若人齊心修齋，六時行香轉經，降消諸不祥。《度人經》還宣揚「仙道貴生，無量度人」、「天道貴生，鬼道貴終」、「仙道常自吉，鬼道常自凶」、「仙道貴度，鬼道相連」之旨。《度人經》是靈寶經系的重要經典，而靈寶經系是繼上清經系而起的重要的道教經系。靈寶經系的出現，使道教進入一個新的發展階段，亦即重齋醮儀式的階段。其教義亦別開生面。其中《度人經》在這一發展變化中，佔有相當重要的地位。《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷，分別收入《正統道藏》洞真部本文類和《重刊道藏輯要》角集、亢集。兩者名稱相同，惟其編排次序略有出入。

天界名。其天帝號升真定光，諱獸，主煉度死魂更生之事。係角軫梵氣。氣名少陽，其色紫。有大梵隱語「忉利禪猷，婆泥咎通」。處色界之天，天民壽五千八百九十八億二千四百萬歲。

仙號。即元始的十種稱號。《度人經集注》引《龍蹻經》：一曰自然、二曰無極、三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰老君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。

內煉術語。一種內煉指訣。《道法會元》卷一百六十一載：「左手以大指點第二指一二三四節，默念魁

儀典節日。宋徽宗重和元年(1118)，詔以青華帝君八月九日生辰為元成節。農曆八月九日，《天皇至道太清玉冊》卷七稱：「青華帝君下降，東斗下降，北陰下降」。

(1)謂天道形成的秩序、模式。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷四：「考祥元綱者，乃天之根紐，氣之經

道教名山勝地。位於福建省福州市中心。也稱九日山，又名九仙山。全山面積約工2公頃，形如巨鰲，主峰鰲頂峰海拔58.4米。相傳漢代有臨川何氏九兄弟在山中煉丹修仙，後至仙遊九鯉湖以丹飼養湖中鯉魚，鯉化為龍，九人各乘一龍仙去，時人便於其山創建九仙觀，以為紀念。山上原有攬鰲亭、倚鰲軒、步鰲坡、接鰲門等六鰲勝蹟，還有九日台、集仙岩、平遠台、獅子岩、煉丹井、九仙洞等二十四勝景，至今尚存。自宋至近代摩崖題刻一百餘處，現存的主要道教建築有九仙觀、玉皇閣、戚公祠等。

漢代仙人。據《列仙傳》記載，子主楚語細音，不知何地人。嘗見江都王，自言甯先生顧他作客，三百年不得作直。子主偕吏上龍眉山見甯先生，見其毛身廣耳，披髮鼓琴，言子主為北舍九世孫。據《瑯嬛記》記載，江都王宴客，忽大雪寒甚，子主剪紅紙為日，貼於壁上，頃刻光生射照，一室暖於三夏，坐客解衣。子主實為有道之士。