壇墠品制。上一級立虛皇玉京山天寶華臺，供三寶帝師。左列建天真命魔之幢，右列建獅子辟邪之節；左之左設通真之符以降千真，右之右設達靈之符以召萬靈，中設三晨之符以通萬氣，辟除妖氛。壇之東植青龍幡符，西植白虎幡符，南植朱雀幡符，北植玄武幡符，五方又敷鎮安玉符。中一級設門：西北標雲玉虛通真門，北清冶玄一門，東北鎮靜自然門，東青華始生門，東南純和剛陽門，南純陽垣赫門，西南坤順金和門，西剛明皓華門。下一級列十二氣：子位玄天鬱初之氣，丑位北元自然氣，寅位辟非蕩邪氣，卯位始青茂元氣，辰位黃靈高玄氣，巳位鎮靜靈寧氣，午位炎真下明氣，未位中一凝真氣，申位厚和肅明氣，酉位剛堅素和氣，戌位真元養靈氣，亥位陰回真氣。已上三級之壇則成矣。(見《太清玉册》卷五)。

經名。全稱《太上登真三蹻靈應經》。內言修煉方術。三蹻者，上謂龍蹻，中則虎蹻，下則鹿蹻。《太上登真三矯靈應經》：龍蹻者，氣也；氣者，道也。長視龍蹻，煉身為氣，與道合真，足生雲也。虎蹻者，風之母，水之子，用之三載，其虎自乘。鹿蹻者，能助奉道之士曰行千里，遇鹿者，能採靈芝，自知其方位遠近。三蹻之經，是天地之靈文，神仙之秘術。

道術秘法。道教秘傳的三種修煉功法。即龍蹻、虎蹻、鹿蹻。《太上登真三蹻靈應經》：「夫龍蹻者，氣也，氣者，道也。長視龍蹻，煉身為氣，與道合真，足生雲也。龍蹻者，奉道之士欲遊洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近……夫虎蹻者，風之母，水之子，用之三載，其虎自乘風來，來往如風動敗葉飛空，聚則為形，散則為風，與天地正陽之氣混合為一……夫鹿蹻者，常也。能助奉道之上日行千里，遇鹿者能採靈芝，自知其方位遠近」。

(1)稱胞胎十二結節分每四結為上、中、下三部，謂之三關。《上清九丹上化胎精中記經》：「凡上學之士，莫不先解身中三關之結。解結之道，又當常以結胎之月哺養本元，令死節沉消，九真鎮靈，真氣既降，則自長生」。參見「十二結節」條。
(2)煉養名詞。其說不一。①目、耳、口。《淮南子•主術》：「夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也」。②口、手、足。《黃庭內景經•三關章第十八》：「口為心關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰」。《黃庭內景經•脾長章第十五》務成子注：「經云：口為心關精神機，手為人關把盛衰，足為地關生命屝」。《太清玉册》卷八：「三關，口為天關，足為地關，手為人關」。③鼻、手、足。《三極至命筌蹄•三關總叙》：「以鼻、手、足為三關者，合內外之三關也」。④口、下部、手。《黃庭外景經》上：「三關之中精氣深」。梁丘子注：「天關，口也；地關，下部也；人關，兩手也」。⑤腎、心、泥丸。即上、中、下三丹田。《簣中書•三關圖說》：「精藏於腎，腎居下，故曰初關，其功在於採取……氣原於心，心居身中，故曰中關，其功在於呼吸升降。心腎相交，結為聖胎。泥丸居頂上，神所棲也，故曰上關。神則妙應不測，既無所施，三者(精氣神)混合為一，復忘一，並出於太虛同體，恍然如在夢中。學者到此境界，乃是泰定，切不可放倒」。⑥尾閭、夾脊、玉枕。《還原篇》：「一孔三關竅，三關要路頭」。《寥陽殿問答篇》：「人之尾閭，在尻背上第三節，一名長強，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰元關，其前日氣海，乃陰陽變化之鄉，任督交會之處，丹書名曰尾閭關是也。人之背脊二十四節，上應二十四氣，有關在二十節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊關也。人之後腦骨，一名風池，其竅最小而難開。欲開此竅，舌拄上顎，目視頂門，全杖神爐聚火，接續衝赴，此關乃開。此關名玉枕，又名鐵壁也」。⑦明堂、洞房、丹田。《黃庭內景經•三關章第十八》務成子注：「又元陽以明堂、洞房、丹田為三關」。⑧精、氣、神。《還真集》卷上：「夫人身三關者，乃精、氣、神也」。《三極至命筌蹄•三關總叙》：「以精、氣、神為三關者，內丹之三關也」。《靖庵瑩擔子語錄》：「精關、氣關與神關，三關一湊，天籟、地籟及人籟，眾籟俱澄」。⑧形、氣、神。《三極至命筌蹄•三關總叙》：「以形、氣、神為三關者，外丹之三關也。!⑨修持中指煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三階段。元李道純《中和集•三關圖說》：「煉精化氣為初關，是有為法，重在取坎填離，當在天癸生時急採之；煉氣化神為中關，係有為法和無為法兼用，重在乾坤合璧，當調和為真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷交合，然後一點落黃庭；煉神還虛為上關，屬無為法，工夫到此，一字也不用看了」。⑩養氣忘形，養神忘氣，養虛忘神三階段。《海瓊傳道集•三關之圖》：「形，養氣忘形；氣，養神忘氣；神，養虛忘神」。⑩前三關。上、中、下三丹田。《性命圭旨。元集》：「普照圖之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關元氣海之竅。此謂前三關也」。又為唾液、喉嚨、胃管。《丹經指南•前三關》：「前三天，納粟關，玉液也；金銷關，氣嗓關也；玉鎖關，胃管也。前三關乃降氣之路也」。又稱印堂為上關，重樓為中關，絳宮為下關，此為人身前三關。⑩後三關。尾閭、夾脊、泥丸。《性命圭旨•元集》：「返照圖之下一層者，指出尾閭太玄之竅；中一層者，指出夾脊雙關之竅；上一層者，指出天谷泥丸之竅。此謂後三關也」。⑩泥丸、丹田、絳宮。《黃庭內景經》卷上：「三關之中精氣深」。原注：「三關者，泥丸為天關，丹田為地關，絳宮為人關，身中三關也」。
(3)仙宮。指玉清天中，上有三關玉臺。即天關、天圖、天闕。《上清道寶經》卷五：「玉清天中，上有三關玉臺」原注：「治在西南角，一名天關，一名天科，一名天闕。九土之門，開闔之鈕機。三關之上有玉臺，眾仙之所經」。《洞真上清青要紫書金根眾經》卷下：「天關者，是九天之生門也。治在九天東南角，一名天圖，一名天闕，故為三關也。眾真之所經，神仙之所在，學者之由也」。
(4)中醫名詞。稱切脈部位尺寸分為三關之法。《備急千金要方》卷八十四：「凡人修短不同，其形各異，有尺寸分三關之法」。參見「尺寸分」條。
(5)中醫稱三焦為三關。見「三焦」條。
(6)法籙名詞。①指使性不變情為一關，情不變精為二關，精中陽火不洩三為關。《道法會元》卷七十七《三關之要》「腦上泥丸神室為上關，心中絳宮為中關，下以尾閭為下關。洪蒙君曰：非也。伯陽再拜請受。君曰：使性不變情為一關，情不變精為二關，精中陽不洩為三關」。②指祝、訣、罡。元章希賢《道法宗旨圖衍義》卷上《雷霆三關圖》注：「神，祝為天關；氣，訣為人關；形，罡為地關」。
(7)人身穴位之稱。《抱一子三峰老人丹訣》：「人脊骨上下有三關，尾宮穴名曰下關，有三節。從下關第三節數至第十八節處，名曰中關，又從中關第十八節處數至玉枕乃上大椎三節直到泥丸宮，名曰上關」。
(8)一曰工家(玉枕)、尾閭、夾脊，一曰煉精、煉氣、煉神。前三關為身體穴位，後三關為內丹工夫。「煉精化氣為初關，煉氣化神為中關，煉神還虛為上關(見《張三豐先生全集》)」。指玄關、下玄關、金關。《重陽真人金關玉鎖訣》：「齒是為玄關，閉丹田者為下玄關，提金精上玄者為金關」。
(9)指人體背部尾閭、肘後、大椎為三關。《道樞》卷二十三《金玄八素篇》「煉丹之上，必先外貫陰陽，內明藏府，而後可也。夫骨節三百有六十，毛竅八萬有四千，其中靡不有之。夾脊、天柱二十有四節，其背隱三關焉，直下一節日鳩尾，在囊腔之心，是為谷神之戶，尾閭海門，回字之關者也；自中一節曰肘後，對心中極，是為九天火龍飛鳥之關者也：自上頸後背一節日大椎，是為斗牛辘鑪，三達上清，飛步朝元，變鱗之關者也，此庚虎甲龍回復之路焉」。

方術名詞，指龍蹻、虎蹻、鹿蹻。《抱朴子內篇•雜應》：「又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷麵食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也，其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也」。參見「乘蹻」條。

神名。即「三尸」。《道樞》卷三十一《九仙篇》：「有曰焚身火蟲，想從心之下至於關銷，其光燄燄，滿九九之敦，可以去三蟲焉」。《黃庭內景玉經注》：上尸名彭倨，使人好滋味，嗜欲癡滯；中尸名彭質，使人貪寶好喜怒；下尸彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色，是以三蟲也。《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為尸鬼，各化形為物，擊之衝破，其餘諸蟲皆隨人而亡。又名三魂。《金碧五相類參同契》卷下「三蟲後來有姓名」陰長生注：「三蟲者，三尸也。上蟲姓彭名倨，在上丹田；中蟲姓彭名質，在中丹田；下蟲姓彭名矯，在下丹田。在人身為三魂，亦名曰三尸」。參見「三尸」條。

仙道禁忌。指：一諱合丹之時，泣淚悲傷；二諱犯丹殺賊名字；三諱凶衰腌穢死產乳。《上洞心丹經訣》卷下：「按犯此三諱，則石精衰結，五華不曜，其丹心毒，入口殺人」。

儀典節日。指正月初七日為天曹舉遷賞會、七月初七日為地府慶生大會、十月初五日為水府建生大會。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷八謂三會曰為晉度考校之辰。

(1)指玄、元、始三氣，乃宇宙之本源，是化生天、地、萬物之根。《上清太上開天龍蹻經》卷一：「窈寂法身，而生空洞，空洞之內而生太源，太源之化，三氣生焉。上氣曰始，中氣曰氣，下氣曰玄。玄氣所生出乎元，元氣所生出於始，此氣之本，宗於象帝之先，故曰玄元始氣也」。
(2)稱赤、黃、白三氣是生成天地人的原始物質。《太上老君虛無自然本起經》：「道者謂太初也，太初者道之初也。初時為精，其氣赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹，丹復變化即為道君，故曰道之初，藏在太素太中，即為一也。太素者人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名曰中和。中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也。故曰人之素，藏在太始之中，此即為三也。太始者氣之始也，謂黃氣復變為白氣。白氣者水之精也，名太陰變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
(3)稱正氣、一氣、平氣為三氣以應三元。《太上大道玉清經》卷四《上元品第九)：「當知三元高會，良辰吉日元乎正氣，正氣化生一氣，一氣化生平氣，如此三氣，上應三元」。
(4)神號。指洞真、洞玄、洞神。《道法會元》卷六十五《三氣雷霆神位》：「三氣者，即所謂洞真、洞玄、洞神是也。亦謂之玄、元、始氣也。此三天之正氣，號曰雷霆」。

(1)仙境名詞。即洞真玉清境。洞玄上清境、洞神太清境。《上清太上開天龍蹻經》卷十：「寧君告曰：三境三界，通礙見殊，高聖下凡，悟有深淺，洞通無礙，名為三洞」。謂洞通三境三界。
(2)道教經籍分類品目名。指洞真、洞玄、洞神。也稱三部、三部經。南朝劉宋道土陸修靜「總括三洞」，撰《三洞經書目錄》，將道書分為三大類，即洞真、洞玄、洞神。洞真部以《上清經》為首，號稱上乘；洞玄部以《靈寶經》為首，號稱中乘；洞神部以《三皇經》為首，號稱下乘。陸修靜創立的這一三洞分類法，使繁多的道經道書得以歸類，奠定了後世道教纂修《道藏》的基礎。《道教義樞》卷二《三洞義第五》：「一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜為義，玄以不滯為義，神以不測為義，通而為語，三名互通」。今《正統道藏》即按三洞、四輔、十二類分部。更由於道經日漸增多，傳授系統不嚴格，使三洞之稱失去原義，加上各分十二類更顯得繁複重雜；四輔以下不分類，使體例混亂，檢索不便。近人陳撄寧先生曾對《道藏》經書重行分類，依據經書的性質分為十四類。