指前輩傳留下來的教訓。一作「詒謀之善」。《峴朱集》卷三《詒善亭記》：「雖君之祖詒謀之善，而君亦善繼之……故凡為人後者，視其先詒謀之善，豈不甚可畏哉」。

指從道為事，不受外界因素干擾。一般稱出家修道者行徑。《太古經注》：不尊顯於市朝，不困囚於妻子，如孤雲野鶴，飛騰自在，舒綣無心。

道家傳記類典籍。《道藏》本六卷。舊題「左街都監同僉書敦門公事崇德悟真大師賈善翔編」。按《仙鑑》卷五十一稱賈善翔字鴻舉，末哲宗時(1086–1100)撰《猶龍傳》，《宋志》、《四庫缺書目》、《秘書省續四庫缺書目》皆著錄《猶龍傳》三卷，道士賈善翔撰，分作六卷，蓋後人所析。史稱孔子尚問禮於老子，退而語弟子曰：「吾今日見老子，其猶龍耶?」本書為老子傳記，標題即源於此。卷前有《猶龍傳序》，謂「司馬子長唱始作史書，而帝紀、世家、列傳，叙前古聖哲之為燦然，若當然目擊，故班固而下，皆以為則，聃聖降世之跡，雖預其列，大率簡約，學者莫能究始末，愚不揆淺陋，紬降內外書而廣之，庶其詳也」。本文采編年體，旁證博引，詳叙老君應時降世，傳道設教等種種靈跡以及歷代崇奉老君之事。全書二十九章。其目曰：第一章起無始，言「太上生乎無始，起乎無因，為萬道之先，元氣之祖」；第二章稟自然，謂太上前起於無始，後見於真身，皆合於自然之體；第三章「見真身」，言老君「妙本無形，至真寻卜象，結氣凝形，強為之容」。「道之身即真身，降此則為法身」；第四章「啟師資」，謂聖人重授受之教；第五章「歷劫運」，謂老君生乎無始，起乎無因，歷無數大、小劫運而至今。元始之三炁而成三十六天，三十六地，每天立一天帝。每地立一地皇；第七章「登位統」，言老君如天之自高，地之自厚而成為三界十方之統；第八章「典靈篇」言「太上道君以《太洞真經》、《智慧消魔經》、《神虎寶章》，以金簡玉書命老君典領，以付上學之士也」；第九章「撰仙圖」言元始授老君二十四仙圖，此圖乃洞天元始之氣化生，如按而修之能自致三部八景二十四神之現；第十章「傳經蘊」，言三十六部尊經的來歷及內容；第十一章「為帝師」言老君歷次轉世所為帝師的歷史；以上六章為第二卷。第三卷從第十二章到第十九章。第十二章「降生年代」，第十三章「明宗緒」言老君身世；第十四章「七十二相八十一好」言老君之相貌、生辰、儀表等的奇異、尊貴；第十五章「為柱史」言「聖人隱聖同凡潛龍卑秩以示臣子之道也」；第十六章「去周」言老君見周室衰乃離周西去，「聖人委質以同塵，涉世以伸道，所以進非於時，退非匿跡」；第十七章「試徐甲」。徐甲，人名，言老君委其車伕徐甲以重任，先以美女試之誠，結果徐甲未能過此關。仙道二十五關，色關為第一。第十八章「度關試關令」言老君過函谷關時，以仙道名關試尹喜，尹喜「道緣深重，故有斯遇，所以凡試之皆過也」；第十九章「授關令道德二經」，老君知關尹令行實心堅，能負重任，故以道德二經授之，「庶傳洪大道也」。第四卷從第二十章至第二十五章。第二十章「青羊」，青羊肆乃太上與尹真人宿約之所。言尹喜在函谷於老君告別後與老君重逢之後，又與老君潛遊四海、九天的經過；第二十一章「流沙化八十一國九十六種外道」，言老君與尹喜西人流沙，那裡的八十一國人「持犬馬之輕捷而侈好殺之心」，老君知此後，不辭辛苦，前往教化，並將那裡的九十六種外道盡皆化之，使入正道；第二十二章「孔子問禮」言孔子問老氏禮而遂起「猶龍」之嘆；第二十三章「號河上公」言老君於漢文帝時降世化身河上公；第二十四章「授于吉太平經」，言《太平經》乃漢成帝時太上於琅琊授與于吉的。第五卷從第二十五章至第二十八章。第二十五章「度漢天師」言「天師留侯之後，本大儒士，仰乾籙之志，修出世之法，乃於維岳遇神人授以丹訣，遂往西蜀修練。太上降駕，為說《南北二斗經》授二十四階法線，已而戒五辛、八部、六天……久之於雲子台化，白日登真」：第二十六章「授葛仙公齋法」言太君在漢天師時降世後，又在漢靈帝光和二年降世，授葛仙公《靈寶》等經三十六卷等事：第二十七章「賜魏太平真君之號」，言老君授葛仙公齋法後，亦授道士寇謙之「以經籙洎真君之號」：第二十八章「大唐聖祖」言太上被大唐推尊為聖祖等事，第二十九章「真宗皇帝朝謁」為第六卷。此書上自開闢以來，下迄宋真宗大中祥符年間，凡老子名跡變化，遺事微言，及歷代崇奉之事，散見於內外書者，摭拾詮次，無不備載，搜集編撰之功大矣。此書今收入《道藏》洞神部譜籙類「敬」字帙中。

內丹術語。《悟真篇》：「陽裡陰精質不剛，獨修一物轉羸尫」。以卦象比喻，離卦外陽而內陰，必須以坎中之陽補之。引伸陰精的意義，鍾離權《指玄篇》：「涕唾精津氣血液，七者元來盡屬陰，若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京」。指出煉陰為陽，勿煉陰類之物，應取坎中一陽還於離。陽裡陰精，即「上藥三品」之元神、元氣、元精，均自生身外而來，是先天元質之物。

中醫名詞。奇經八脈之一。出《靈樞•寒熱病》。起於足跟外側，經外踝上行腓骨後緣，沿股部外側和脅後上肩，過頸部上挾口角，進入目內皆，與陰蹻脈會合，再沿足太陽經上額，與足少陽經合於風池。《陽蹻脈分寸歌》：「陽蹻脈起足太陽，申脈外踝五分藏，僕參後繞跟骨下，跗陽外踝三寸多，居髎臨骨上陷取，肩髃一穴肩尖當。肩上上行名巨骨，肩胛之上臑俞坊，口吻旁四地倉位，鼻旁八分巨髎疆，目下七分承泣，目內皆出晴明昂」。

外丹礦物名。也作「羊起石」，又名白石。「角閃石」族中的一種。化學成分為Ca2(Mg,Fe)5[Si4O11](OH)2)。綠色。呈纖維狀集合體者，稱陽起石石棉；呈堅硬致密的塊狀，並具刺狀斷口者，稱軟玉。味鹹，微溫，無毒。可入藥，治丹毒等。異名五精金羊。

(?–1258) 宋代道士。號靈寶先生。鎮江丹陽(今屬江蘇省)人。上清派第三十七代宗師。《茅山志》謂其「讀書負奇氣，髽髻跣足」。苦志修行，煉氣聚神，居大茅山頂三十年，「誓不出山」，因而頗有功力。宋理宗淳祐三年(1243)，其師上清派第三十六代宗師鮑志真傳之以上清印劍，遂為宗師。五年(1245)秋，天大旱，湯志道奉召赴朝廷，施法禱雨，大獲成功，因得賜號，恩賞特厚。寶祐六年(1258)，講道說法，辭中有云「笑入寥天一气乃一笑而逝。弟子蔣宗瑛襲其法衣。

道書名。全稱《無上玄元三天玉堂大法》，簡稱《玉堂大法》。按「玉堂」者，乃「玉京山中自然梵炁結而為堂」，道家謂為神仙居住處。因托稱三天法師所授之道法，故名。是一部富有道教哲學和醫學技術內容的書。三十卷，凡三十五品。路時中與其弟子翟汝文編撰。約成書於南末初期。路時中，自稱上清大洞三景法師。北宋末南宋初，以行「天心正法」而聞名於世。方勺撰《洎宅編》卷七載：「朝散侍郎路時中行天心正法，於驅邪尤有功，俗呼路真官」。《仙鑑》謂元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本書卷首有路時中所撰「導論」，稱其於宣和庚子(1120)上元夜星壇奏香回入室存真。見吳之趙升降靈，謂「吾昔生於天目山中有秘書，臨上昇之時，藏於江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取」，「得石函一，帛書一卷，約長六七丈」，因釐為二十四品以傳世；卷二十八末又有路時中附言，謂前所言七品格乃紹興戊寅(1158)天君降授，與弟子翟汝文親聞筆記，則此書乃路時中編記。按南宋之際。道教諸派紛起。特別是符籙派之發展，更是支派繁衍，道法岐異百端。此書稱其為玉堂派，卷二十六述其「玉堂乃天心祖法之內秘，萬法之所宗」，「今玉堂大教之出世，原於正一天師」。可見此「玉堂大法」，乃正一派道法之一。全書舉凡該派義理、符法、禁咒、源流之重要者，分為三十五品，每品前皆以「師曰」起首，概述本品之所由起及其大旨要略，並分述道法之行持方法及注意事項。一至二十三卷之二十四品為其本品，卷二十四以下十一品為前諸卷各品之補述。其二十四品依次為：發明大道品、真師戒律品、存真修證品、高奔內境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建壇威儀品、通真達靈品、魘怪勝妖品、驅邪輔正品、幽獄追攝品、驅祓檜禳品、延生度厄品、福壽增崇品、折瘟斷疫品、慧光燭幽品、尋聲救苦品、濟度幽冥品、神虎追攝品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使將吏品、保制劫運品、斷除尸瘵品。此之後，又有《玉堂大法宗旨》凡十一品：延生度厄品、保制劫運品、師旨直指品、朝真謁帝品、出入斗罡品、升降二景品、驅除制伏品、三光祖符品、役召將吏品、祈真度品、壇頂威儀品。此十一品，蓋前二十四品之補叙。全書所述符籙道法。包羅甚廣。不僅列有眾多符咒及神像，且每章之首多先論述行法之要。其內容，始則總論道法之本，次叙戒律，次內修存思之法，次外施諸符咒法，包括役神使鬼、鎮妖辟邪，消災除禍、增福延壽、拔幽度亡、斬瘟斷疫、醫治尸瘵等術及設壇豎幡、步斗踏罡之法度儀軌。其中「魘怪勝妖」一門，就有禳龍蛇入井、井溢、犬怪、鴉鳴在頭上、野獸入人家、器鳴、自破自動、夜中門外鬼聲、六畜自死、門戶自開自閉、鷄飛鳴、蛇鼠之怪等諸多項目。此書道法。以強調內修成道為本、以己身之神合天上之神為特點，謂道為本而法為末，而道在我身，我修成道，則所行莫非法，神由心出，號令莫不靈。其內修以三光為要，所指三光者，即日、月、天罡(斗)。行者每日須「日存三光而服炁，夜間存斗以步罡，使身與神為一，神與身同炁」。三光二華及斗罡，皆不在乎外，乃吾身自得之真。「我之三光在身不遠，不勞取吸自然長存」。謂「見欲見我神，先在定我心」，收神靜坐，萬慮都棄，人欲不撓，神则自現。凡行法書符、飛章奏表，皆以一念靜定中以真應真為妙，使我之三光合天之三光，運自身之炁，心與符一，符與心俱，始能通真達靈，役鬼使神。又其符法中亦有融合內丹者，譬如卷十八「仙化成人品」即以自身水火交媾之玄功煉度亡魂以成仙，卷三十「三日九朝」中有早午夜三田運炁之法。稱「使內炁以合外炁，外神以符內神，則一瞬之間報應如響矣」。於此可見北宋末內丹說對符籙法之影響。本書對結核病是一種傳染病有更進一步認識。如在「斷除尸瘵品」中，「尸瘵」一詞指的就是結核病。早在東晉葛洪所著《肘後備急方》中就有記載，並指出「其病變動乃有三十六種至九十九種」，而且「死後復傳之旁人，乃至滅門」。到了《玉堂大法》時代，道士們對「尸瘵」的認識有了很大的提高。不僅僅認識到尸瘵是傳染的，而且它是由寄生蟲或寄生菌所引起。謂「惟尸瘵之為禍，實九蟲之傳染」，「然疾勢多端，染習各異。屋與食亦能漸染，衣與炁易以牽纏，斬絕死根，庶可復還生炁」。指出「大抵食傳猶可治，惟傳屋傳衣則邪氣中入也深。則人受之亦重，不易為力也。食傳者，病人未死，蓋其病氣傳之未全，為可治也」。並述寄生蟲凡有九種，認為「九蟲之中，而六蟲傳於六代，三蟲不傳」，且其又有它生長發育的周期，「或五臟腫毒而生，或親屬習染而傳。六蟲大率約在一旬之中遍行四穴，周而復始，三日一食，食約五日一退。方其作苦，百體有痛，蟲之食也。退則還穴醉睡，一醉五日，其病乍靜也。伺其退醉之際，乃可投符用藥，不然蟲熟於窺伺符藥之力，難治也」。宋代道士們對於結核病的認識，不僅揭示了結核是一種由「寄生蟲」引起的傳染病的認識，而且深信結核病是可以用藥物治療的，並建議在藥物治療無效時，就用針灸，以為寄生蟲是隱藏在人體的某處(即穴)，針灸可以把蟲驅趕出來。這種對結核病因、症狀、預防措施及治療方法的記載，與同時代醫學著作相效是要詳細得多，在醫學上有很重要的價值。由於玉堂派作為道教中的一個特別宗派，只在非常短暫的時期裡發生過作用，因此這部道書從未被很好的認識過。近人(澳)柳存仁在《十二世紀道士的結核病知識》一文中，曾對該書的確切意義作了大量考察之後，給予注釋、釋譯和闡發之，引起了國際醫學史界和道教研究家們的注意，並斷定「中國道教的道士們在這個特殊領域裡所獲得的知識，比起同時的其它國家來說，要早上幾百年」。是書收入明《正統道藏》洞真部方法類「崑」、「罔」、「劍」帙。明白雲齊《道藏目錄詳注》題為《無上三天玉堂大法》。

明代道士。姓劉，名字不詳。湖廣襄陽府均州(今湖北省丹江口市西北約三十公里處)人。道人居衡山祝融峰，修軀疏髯，面色瘿黃，衲衣百結，一釜塵封，薪水而外，一無所有，而澹靜淵默，翩然有雲霞之氣。初從均州來祝融峰，師道士胡某，後胡去，遂獨居石塢草室中。夜坐一小木榻，閉目跏跌，行吐納運氣之術。冬不爐，夏不扇，戶不扁鑰，糧不隔宿。有則餐，無則饑餓連宵，不乞不募。嘗數月無鹽豉，朝夕啜水，亦無饑餓色，，經年不下山，亦不踏材市。山中有一儈健訟，播虐氣張甚，然見道人則折節下拜。道人徐語曰：「出家子不濟眾則已，播虐何為者?」儈對曰：「氣故耳」。道人曰：「氣何常之有，挑之則怒，息之則平，君姑息之可矣」。僧慚赧無語而退。

(1)教義名詞。原為先秦道家用語。指無形無象的宇宙原始狀態。《道德經•二十八章》：「知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒(音te)，復歸於無極」。是說聖人深知明亮，却安守於暗昧，此之為天下的範式，這樣永恆常有的「德」就不會有差失，最後返歸於虛靜無窮的根本。因此，老子所說的「無極」是對萬物歸根的「大道」的一種形容，是無窮無際的意思，未具實體概念。《莊子•在宥》：「入無窮之門，以遊無極之野」。《列子•湯問》：「物之終始，初無極矣」。其意義相差無幾。道教沿用此名詞，並加以衍化，遂產生多種含義。河上公《老子注》從養生長壽的角度講「無極」，認為「人能為天下法式，則德常在於己，不復差忒也」，如此「則長生久壽，歸身於無窮極也」。這種說法開了以後道教內丹煉養家鵠(音谷)的先河。《老子想爾注》中說：精為白色，腎為黑色，以精藏於腎「安如不用」，就叫「守黑」。認為「行《玄女經》龔子、容成之法」者，是從外身借貸，實有違真道，應藏精自守，「絕心閉念」，這就稱作「大無極」。宋初道教學者陳搏作《無極圖》，集中表述其內丹修煉理論。其圖自下而上，「以明逆則成丹之法」，先為「煉精化炁」，繼以「煉炁化神」，最終「煉神還虛，復歸無極」，達到「脫胎求仙」的最高境界。因此，這一內煉境界多稱作「虛空」、「圓明」，故後世丹經中常用「。」符號代表「無極」。另外，唐玄宗認為，道之用就是「無極」。《道德經御疏》中說：「知白守黑，是謂德全。則真常之德隨應而用，應用無差忒，用亦不貧，故云復歸於無窮極也」。唐代道士成玄英則直接提出「無極，道也」的看法，認為「常能棄明守暗，其德不差，既復清虛，歸於至道」(《道德經義疏》)。這是從義理的角度來闡發「無極」。宋明理學汲取道教的「無極」思想觀念，提出「無極而太極」的命題(據清人考證，原應為「自無極而為太極」。見毛奇齡《太極圖說遺義》)，使之成為理學的重要哲學範疇。後來宋儒一般都認為，太極就是世界的本原，並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認為，無極是太極的形容詞，把太極稱為無極，「正以其無方所、無形狀……以為通貫全體，無乎不在，則又初無聲臭影響之可言也」(《答陸九淵書》)。陸九淵則以為「若實見太極，上面必不更加無極字」(《與朱元晦書》)，太極並不需要由無極來形容。宋明以來，原本是周敦頤吸取道士陳搏「無極」思想，經後儒加以衍用發展。(2)內丹名詞。丹田異名(見《性命圭旨•安神祖竅圖》)。