宋代宮廷中設置的道教音樂機構。始創於北宋開寶年間(969—976)原名簫韶部。雍熙初(985)改名雲璈部。宋代皇室每逢傳統節日都要舉行觀燈、觀水嬉和晏射等活動，雲璈部要為其演奏樂曲和表演傀儡戲。據《宋史》記載：「雲挑部者，黃門樂也。開寶中，平嶺表擇廣州內臣之聰警者，得八十人，命於教坊習樂藝，賜名簫韶部。雍熙初改曰璈。每上觀燈，上已端午觀水嬉，皆命作樂於宮中。遇南至元正清明春秋分社之節，親王內中晏射，則亦用之奏大麴十三：一曰中呂宮萬年歡，二曰黃鐘宮中和樂，三曰南呂宮普天獻壽，此曲亦太守所製，四曰正宮梁州，五曰林鐘商汛清波，六曰雙調大定樂，七曰小石調蘆新春，八曰越調胡謂州，九曰大石調清平樂，十曰般涉調長壽仙，十一曰高平調罷金釭，十二曰中呂調綠腰，十三曰仙呂調彩雲歸。用琵琶、箏、笙、祢栗、笛、方響、杖鼓、羯鼓、大鼓、拍板。雜劇用傀儡」。參閱《宋史》一百四十二卷。

樂器名。亦名雲鑼。以小銅鑼十面，共一木架，中四，左右各三，大小皆同，厚薄殊制，四正律六米律，與編鍾相應。四周各為孔，以黃絨穿系於架，用小木鎚擊之。《漢武帝內傳》：「王母乃命諸侍女王子登彈八琅之璈」。又「上元夫人自彈雲林之璈，歌步玄之曲」。《書援神契•雲璈》：「古老祭祀有樂，此仿之也。其常高於常樂，全用清聲達於天地，手執者象天樂，可遊行而奏也」。參閱《清會典事例》卷五百二十九《樂部•樂器》。

齋醮科儀祝語。即誦經、道場焚香行道時召身中神與天界虛空神相感相應之真言秘咒。行道者拈初炷香默念：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，逕達三天」。邊默念邊以天目書 三禮。默祝：「無上三天，玄元始三炁，高上玉皇大道君，召出臣身中三五功曹，左右香官使者，左右龍虎君，捧香驛龍騎吏，侍香諸靈官，侍香金童，傳言玉女，五帝值符值日香官使者，各一十二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟此間土地、里域真官正神。臣今正爾燒香，願臣誦經之所，金童揚烟，靈妃散花，三界真聖，仰啟降鑑」。拈二炷香默念：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，逕達六天」。邊默念，邊以天目書 三禮。默祝：「無上三天，玄元始三炁，高上玉皇大道君，召出臣身中三五功曹，左右香官使者，左右龍虎君，捧香驛龍騎吏，侍香諸靈官，侍香金童，傳言玉女，五帝值符值日香官使者，各二十四人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓。關啟此間土地、里域真官正神，臣今正爾燒香，伏願臣誦經之後，真炁周流，上以保扶社稷，禳兵戈水火之災，中以延生永命，免三災八難之厄。下以落名黑簡，脫籍鬼鄉，九祖昇仙，先亡證道」。拈三炷香默念：「道由心學，心假香傳，香焚玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒，令臣關告，逕達九天」。邊默念邊以天目書霐 (此與前二諱運成霐霞 三禮。默祝：「無上三天，玄元始三炁，太上五靈老君，召出臣身中三五功曹，左右香官使者，左右龍虎君，捧香驛龍騎吏，侍香諸霑官，侍香金童，傳言玉女，五帝值符值日香官使者，各三十六人出，出者嚴裝顯服，冠帶垂纓。關啟此間土地、里域真官正神，臣今正爾燒香，伏以臣疾患不侵。災殃掃蕩。思真慕道，以期輕舉，濟人利國，立功為先，凡有所祈，克獲通感，天上天下，咸乞聞知。願得十方真正生炁下降，流入臣身中，令臣所欲，速達逕御，至真無極大道，三清上聖，吴天至尊，玉皇上帝御前。

元代道士。《江西通志》稱其從東海青嶼山來遊江西，以符藥救人之疾，無不癒。凡求符藥者，以江魚為鱠加美酒，其疫自痊。諸如此類事蹟不一。

唐代道教隱士。字師道。河陽(今河南孟縣)人。據《懷慶府志》，與柳鎮同室讀書，為人謹順。年少時調宦河南尉，人稱才吏。後五十歲棄家隱伊陽鳴皋山，著作《鳴皋子》二十卷。不知所終。山中人皆言其仙去。

書名。《淮南鴻烈》本名《淮南子》，為其注釋之書。又名《鴻烈》。以為「大明道之言」，故名。二八卷，計二一篇。題「太尉祭酒臣許慎記上」，實乃與高誘集撰。成書於東漢建安十七年(212)。本書釐分二八卷，凡二十一篇。其分編排次為：卷一二為《原道訓》，卷三四為《倣真訓》，卷五、六為《天文訓》，卷七、八為《地形訓》，卷九、十為《時則訓》，卷十一為《覽冥訓》，卷十二《精神訓》，卷十三《本經訓》，卷十四、十五《主術訓》，卷十六《繆稱訓》，卷十七《齊俗訓》，卷十八《道應訓》，卷十九、二十《汜望訓》，卷二十一《詮言訓》，卷二十二《兵略訓》，卷二十三《說山訓》，卷二十四《說林訓》，卷二十五《人間訓》，卷二十六《修務訓》，卷二十七《泰誒訓》，卷二十八為《要略》。書前有叙，乃高誘所作。叙言此書大較歸之於道，號曰《鴻烈》。自謂「少從故侍中同縣盧君(植)受其句，讀誦舉大義，會遭兵災，天下棋峙，亡失書傳，廢不尋修，二十餘載。建安十年(205)。闢司空掾除東郡濮陽令，覩時人少為《淮南》者，懼遂陵遲。於是，以朝鋪事畢之間，乃深思先師之訓，參以經傳道家之言，比方其事為之注解，悉載本文，並舉音讀，典農中郎將弁揖借八卷刺之，會揖身喪遂亡不得。至建安十八年(212)，遷監河東，復更補足」云。案《新唐書•藝文志》著錄「高誘注《淮南子》二十一卷，又《淮南鴻烈音》二卷」。又《隋志》、《唐志》、《宋志》皆許填、高誘二注並列，陸德明《經典釋文》引《淮南子注》稱許填，李善《文選注》、殷敬順《烈子釋文》引《淮南子注》，咸稱高誘，或稱許慎，是原有二注之明證。後慎注散佚，傳刻者誤以誘注題慎名。案日人島田翰《古文舊書考》卷四云：「劉績補注本分卷二十八，每卷題漢太尉祭酒許慎記上，蓋自《道藏》本出。末卷結尾有識語云：“右《淮南》一書，漢許慎記上，而高誘為之注。”記上、，猶言標題進呈也。《四庫提要》云，慎遠在其前，何由記上誘注。今案績文蓋謂慎標題進呈，未及下注，誘乃就慎本自下其注耳」。據近人勞格《讀書雜識》卷二云：「今《道藏》本題許慎記與陳氏(振孫)所見本正同，據蘇序，高注篇名皆有因以題篇之語，訂正今本，知高注僅存十三篇，其《繆稱》、《齊俗》、《道應》、《詮言》、《兵略》、《人間》、《泰誤》、《要略》八篇注皆無是句，又注方簡約，與高注頗殊，與諸書所引許注相合，當是許注無疑。較晁(公武)本少《原道》、《倣真》、《天文》、《時則》、《覽冥》、《精神》、《本經》、《主術》、《記論》、《說山》、《說林》十一篇，多《人間》、《泰誤》、《要略》三篇。高注十三篇。《宋史》亦作十三卷，僅據見存殘本而言耳。又蘇頌校本於高注所缺卷，但載本書，許注仍不叙錄，今本以許注補高本之缺者，蓋別是一本也」。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十四云：「《直齋書錄》所載之許注二十一卷，不云有所殘缺，蓋已用兩本互補，即今《道藏》本題許慎記者之祖，島田翰謂合併本之傳當在宋中世以降是也」。本書叙謂「其旨近老子淡泊無為，蹈虛守靜，出入徑道。言其大也，則燾開載地；說其細也，則淪於無垠。及古今治亂存亡禍福，世間詭異傳奇之事。其義也著，文也富，物事其類，無所不載。然其大較歸之於道，號曰《鴻烈》。鴻大也，烈明也，以為大明道之言也」。是書版本很多，主要有：分二八卷者，收入《道藏》(正統本、影正統本)太清部，《道藏舉要•第五類》；《中都四子集》；不分卷者，收入《重刊道藏輯要•虛集)；分二一卷者，收入《四部叢刊•子部》、《廣漢魏叢書•子餘》、《搞藻堂四庫全書蕾要•子部》、《增訂漢魏叢書•子餘》、《子書百家•雜家類》、《百子全書•雜家類》、《叢書整合初編•哲學類》；題《淮南子》二十一卷者，收入《四庫全書•子部雜家類》、《十子全書》、《二十二子》、《二十五子匯函》等。

內煉名詞。比喻丹法功夫逐步修持，如淘洗穀米，揀粗留精。《修真辨難參證》：「太上心宗，大道丹法，進一步，淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學，返至自然，究其功效，乃以彌倫伭況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而桿有十挑，加去殼糠，又有石許。學者要知剔揀稍，田米何可作食，情勢蓋如是也。是以古哲於此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造到虛無可虛，寂無可寂，先天乃現。如是虛寂，造至自然，玄關乃開。關開，始能左右逢源，天寶始從此行，如是結圓，故能聚則成形，散則成氣，無須加行面壁也矣」。

內煉術語。指天地末分之時的先天之氣，即內煉始生之元氣。《周易參同契》：「晦朔之間，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從」。元俞琰注：「渾沌鴻濛者，一氣未分之時也。牝牡相從者，陰陽混於其中而未相離也。當其未相離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遣，溟溟涬涬，不可得而名，強名之曰太一含真氣，或名之曰先天一氣。《翠虛篇》云：“大藥須憑神氣精，採來一處結交成，丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。”蓋神仙之修煉，別無他術，只是採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鍾、呂並駕。《復命篇》云：“採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入黃房，鍛成至寶。”又云：“採取須教密，誠心辨醜妍，至難尋意脈，容易失寒泉。”特恐學者執於有為，而不明大道之先天，泥於採取而不能尋其意脈爾。《崇正篇》云：“寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅，謹密不驚方採得，更依時日法神功，”蓋採者以不採而採之，取者以不取而取之，在於靜定中有，非動作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使吃詬索，索之皆不得，乃使象罔，象罔得之。象罔者，忘形之謂也，秘忘形罔象，然後先天一氣可得。《擊壤集•先天吟》云：“一片先天號太虛，當其無事見真腴。「又云：“若問先天一字無，後天方要著功夫。”其說是已。蓋太極未判陰陽，未分此天地之先天也。以丹法言之，則寂然不動，則心與天通而造化可奪也。《翠虛篇》云“莫向腎中求造化，却須心裡覓先天。”可謂深切著明矣。《擊壤集•思慮吟》云：“思慮未起，鬼神莫知。”《還金篇》云：“鬼神不見處，龍虎定相尋。”先天大道須是致虛極、守靜篤，不可以一毫絲慮加乎其間，當其寂然不動萬慮俱泯之時，河海靜默，山嶽藏焉，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱無，即深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，已知有軀。少焉，三宮氣滿，機動籟鳴，一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有」。

(1)謂天地未開闢以前之元氣狀態。《易乾鑿度》上：「太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之似也，太素者質之始也，氣似質具而未相離，謂之混沌」。《三五曆》：「未有天地之時，混沌如鷄子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地」。《雲笈七籤》引《太始經》：「昔二儀未分之時，號曰洪源，溟涬濛鴻，如鷄子狀，名曰混沌」。《太上老君虛無自然本起經》：「夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌」。(2)謂人初生稟受精氣時的狀態。《洞玄靈寶課中法》：「混沌者，是我身初生受氣之時，亦如天地混沌之初也」。《九還七返龍虎金丹析理真訣》：混沌者不開盈之貌也；外白裡黃；猶如鷄子，既陰陽而合；精氣未交，故曰混沌。(3)神名。《高上神霄紫書大法》序：「昔太空未成，元氣未生，元始天王為冥茫溟涬大梵之祖，神結胎，名曰混沌」。指宇宙形成之神氣。

道書。原題《北遊語錄》或《清和真人語道語錄。原為二卷，今本作四卷。原題「北京運使侯進道等醮事，門人集」(見李進序)或王志寧、李志方、杜德康諸弟子纂編(見張天祚序)，今本題「弟子段志堅編」。成書於元初。案清和真人尹志平，金元間著名道士，嗣任全真敦掌教。南宋理宗紹定六年(1233)自山東北遊北京、建州(今遼寧省朝陽縣)、義州(今遼寧省義縣)等地。編首有李進、張天祚、李志常諸人序言，前二序均稱語錄分為二卷，後序泛稱若干卷，今《道藏》本作四卷，題弟子段志編。李進序云：「嘗赴北京運使侯進道等醮事，門人集師《北遊語錄》一編。乃師資答問、講論經法，諄諄然以真實語指平常心，提正玄綱，折中妙理，誠人道之筌蹄也。沁郡長官杜德康將大書鋟木，與四方信士林泉幽人共之，遂釐為上、下二卷」。張天祚序也說：「諸弟子恐其遺落，各記所聞，纂為一編，目曰《清和真人語錄》，分為二卷，庶使四方修真之上，皆得披讀而易於人道也。以才未能就嘗為歉，照會銅川長官杜德康迎師南邁，聞而樂之，遂命工板行欲永其傳」。知尹志平在世時，書已流通，原分二卷，為銅川長官杜德康鏝木行世。今《道藏》本當在其後為之，疑內容有所增加，非杜德康所梓原版。今本前二卷分別記述尹志平在華陽、棲真、開元、玉虛、朝元諸道觀與眾道士談玄講道並論及人事興廢、成敗、善惡諸事；後二卷中專記郭志全在義州通仙觀講《道德經》時，尹志平對志全及道眾提問所作之指證。張天祚序謂清和真人尹志平，「自幼出家，從長春(丘處機)師父五十餘年，朝參夕問，未嘗少怠，在眾中素號傑出者矣。遂親授訓墨，俾掌其教事，天下尊之」。李志常序亦稱其「道純學奧，當代之偉人」。尹志平師事丘長春，嘗云：「師父所言，無一不本於實。「並曾引師父自言「俺五十年學得一個實字，未肯一旦棄去」。道本自然，以清靜為上，惟長春師父以實功實行為要務，則認為無為有無當隨時宜，必自有為行之，而後可以得道。故他說：「丹陽師父(馬鈺)以無為主教，長生真人(劉處玄)無為有為相半，至長春師父，有為十之九，無為雖有其一，猶存而勿用焉，道同時異也」。長春學派後演為全真龍門派，其在修養工夫上特重積功累行，存無為而行有為，本書中發揮備至，是其特色。是書收入《道藏》正一部「弁」字號，涵芬樓影印本第1017册，文物出版社影印本第33册第153–179頁。《重刊道藏輯要》收入昴集，作一卷。