見「五戒」。

道教戒名。謂上、中、 下三品之道人所修之戒。《說十戒》：「戒有多種，人亦多品。上品之人，身先無犯，亦無所持。中品之人。心有上下，觀境即變，以戒自製，或受十戒五戒以自防護。下品之中複有二品：上品者身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百威儀之戒以自防保，令無越逸。下品者，身同禽獸，雖有人形而無人心。縱受其戒，終無所益。」五戒道教戒名。據《初真戒》載，道教有「老君五戒」，即：「一者不 得殺生，二者不得葷酒，三者不得口 是心非，四者不得偷盜，五者不得邪 淫。」凡初人道的出家和在家道士，必須首先奉持這五戒。「言行不苟」，「惡念盡消」，方許受「初真十戒」。

道教戒名。《雲笈七籤》卷三十八載，有九行二十七戒。無為、柔弱、守雌勿先動，此上最三行；無名、清淨、諸善，此中最三行；忠孝、知足、推讓，此下最三 行。二十七戒為：勿費用精神，勿食含血之物、樂其美色，勿傷王氣，勿貪寶貨，勿忘道，勿為妄動，勿枝形名道，勿殺生，勿貪功名，此上九 戒；勿為耳目鼻口所娛，常當謙讓，舉百事詳心勿惚恫，勿學邪文，勿資身好衣美食，勿求名譽，勿貪高榮強求，勿輕躁，勿盈溢，此中九戒；勿與人爭、曲直得失避之，勿為諸惡，勿厭貧賤強求富貴，勿多忌諱，勿稱聖人大名，勿強梁，勿禱祠鬼神，勿自是，勿樂兵，此下九戒。

亦稱「元始天尊二十七戒」。道教戒名。《雲笈七籤》卷三十八載，傳為元始天尊為四眾(出家與在家男女)說不得犯之戒條二十七：盜竊人物、妄取人財、妄言綺語、因恨殺人、貪嗔癡狠、慢老欺人、咒詛毒心、罵詈高聲、訾譭謗人、兩舌邪佞、評人長短、好言人 惡、毀善自譽、自驕我慢、畜毒藥人、投書譖善、輕慢經教、譭謗聖文、恃威淩物、貪淫好色、好殺物命、耽酒迷狂、殺生淫祀、燒野山林、評論師長、貪惜財賄、言人陰事。

道教符咒用語。漢代公文常用「如律令」字樣，後來巫師和道士加以仿效，在「召神拘鬼」的符咒末句。加「急急如律令」一語，表示同法律命令一樣須急急執 行。或謂「律令」，神鬼名，能行走如飛。「急急如律令」，表示要如「律令」一樣迅速。《土風錄》：「令，音伶。律令，雷部神名，善走，用之欲其速。」《三教搜神大全》：「雷部有神名曰健兒，善走，與雷相疾速。」此說附會，未足據。

道教法術之一。起於古代民間，在建房屋時，於牆角埋石(叫鎮宅石)，用以「驅逐邪魔，以安家宅」，故名。《荊楚歲時記》：「十二月暮.掘宅四角，各埋一大石以鎮 宅。」後道士使用符籙以鎮宅。道教 正一派多行此法。《道藏》第37冊 《太上秘法鎮宅靈符》載有七十二道 鎮宅符，包括「厭鎮兇惡之鬼」，」厭牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」等。《道藏》另有《無上三元鎮宅靈籙》等。

道教法師設壇建醮時禮拜星斗的步態和動作。據稱步行轉折.宛如踏在罡星斗宿之上，故名。道教認為這種動作能遣神召靈。據《雲笈七籤》卷六十一載，步踏的姿態：「先舉左。一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字形。」據說這種步法由夏禹所創，故又稱「禹步」。

術數的一種。道教沿用作為占驗法。與「遁甲」、「太乙」合 稱為三式。五行以水為首，十天干中壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰 水，舍陰取陽，故名壬。六十甲子 中，壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故名「六壬」。六壬共有七百二十課，一般總括為六十四種課體，用以占吉凶禍福。其法起源甚古，相傳九天玄女嘗授黃帝，以破蚩尤。漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載，《隋書•經籍志》、《新唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》曾載有六壬之書，皆已散佚。《道藏》有《太上六壬明鑒符陰經》。明人郭載騋的《六壬大全》(十二卷)和袁祥的《六壬大全》(三十三卷)為後世占卜所用的主要依據。其法用刻有干支的兩木盤(上名天盤，下名 地盤)在同一中軸上相迭合，轉動天 盤。任其自行停止後，驗其上下所合 的干支及時辰，以定吉凶。李汝珍著《鏡花緣》小說第七十五、七十六 兩回也記有排六壬的方法。

道教名詞。設盟授以威儀。天師道授祭酒(治的首領)以印劍，稱正一盟威。《洞玄靈寶玄門大 義•釋玉訣第三》廣事中複有事，如「玉訣中複明傳經及盟授威儀之事。」 (《道藏》第760冊)

道教名詞。接受真師傳授的符籙，據說是道法之鑰匙，故特重秘密傳承。據《猶龍傳》卷二：元始天王口吐洞元內觀玉符以授老君。君稽首奉承，依天儀長齋千日，東向服符。