(1)道教教義重要概念。本為先秦道家哲學內容範疇，指天地萬物產生形成、正常運作的普遍本質，其意義同於「道」。《道德經•三十九章》：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞」。《韓非子•揚權》：「道無雙，故曰一」。《淮南子。詮言訓》：「一也者，萬物之本也，無敵之道也」。又《道德經•四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。《莊子•天地》：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形」。《列子•天瑞》：「一者，形變之始也」。這些均為道教承襲、衍化，形成其教義重要概念。早期道經《老子想爾注》：「一者道也气「一散形為炁，聚形為太上老君」。是將「一」與「道」等同，認為道教教祖太上老君即「道」的化身。《太平經•修一却邪法》：「夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也」。認為「一」同「道」一樣，是天、地、人萬物的根本。東晉葛洪著《抱朴子。地真》又進一步解釋：「一能成陰生陽，轉步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合偕；其小，不可以毫芒比也」。既然「一」與「道」同，故修道者必須修「抱一」或「守一」之法。抱一之法，源出《道德經•十章》：「載營魄抱一」。《五符經》：「知一者無一不知也，不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也」。認為人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能長生。故修道者必須無視無聽，守持魂神，不使其為聲色財貨所累遷，即「守一」。《太平經•守一明之法》說：「守一明之法，長壽之根也」。並具體講述了多種守一之法。《抱朴子•地真》中專言守一，稱「人能守一，一亦守人」，守一有成者，「白刃無所挫其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也」。道教經典中，又將「守一」法分為「守真一」與「守玄一」。是道教視「一」和「道」、「玄」相通的結果。《抱朴子•地真》有「守一存真，乃能通神」、「真一有姓字長短服色，玄一但自見之」的說法。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論•序》：「夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無合體，與大道同心，自然同性」。又卷六十一《五廚經氣法》「東方一氣和泰和」原注：「得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和合也，故云得一。如此修生養神之道，皆含於泰和矣」。道教經典把人身心肺肝等魂神人格化或偶像化，各有服色姓名，「男長九分，女長六分」，因而「守一」就衍化為存思體內五臟百脈諸神。認為如此才能消災免禍，益壽延年，與神相通，長生久視。

(2)內丹名詞。說法有三：其一，道之子，萬物之母，天地之根，先天一氣。《脈望》卷七：「一者，道之子，道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長」。《性命圭旨•性命雙修萬神圭旨第四節口訣》：「一者何物也?就是那未發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也」。其二，丹田異名。《性命圭旨。性命雙修萬神圭旨第二節口訣》：「釋之歸一者，歸此本體之一也」。其三，丹田神異名。《抱朴子內篇•地真》：「一，有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間却行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也」。