(1)中央與八方。《楚辭•離騷》：「指九天以為正兮，夫唯靈修之故也」。《呂氏春秋•有始覽)謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽天。又《淮南子。天文》與之同，唯顥天作「昊天」。《尚書•考靈曜》、《太清玉册》卷八中作東方曰皡天，西方曰成天，南方曰赤天，餘同。此皆源於《呂氏春秋•有始覽》，所說九天乃為平面結構。道教也衍用此說，如《三洞道士居山修煉科》中所說九天為：東方木王名曰蒼天，主溫生萬物；南方火王名曰赤天，主熱養萬物；西方金王名曰皓天，主涼成萬物：北方水王名曰玄天，主寒殺萬物；中央土王名曰圓天，主風；西北方名高天，主清；東南方名元天，主氣；西南方名涼天，主陰；東北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。

(2)道教所說九天乃四維空間結構。《靈寶洞玄自然九天生神章經》：「天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人，則天寶君之祖氣也；丈人是混洞太無元高上玉皇之氣，九萬九千九百九十億萬氣，後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也，丈人是赤混太無元無上玉虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣後，至龍漢開圖化生靈寶君，經一劫至赤明元年，出書度人時，號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，即洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上玉虛之氣，九萬九千九百九十萬氣，後至赤明元年，化生神寶君。經二劫至上皇元年，出書時號三皇洞神太清太極宮。此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄、元、始三氣而治三寶，皆三氣之尊神，號生三氣，三號合生九氣，九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲，導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成。天地萬化，並非三元所育，九氣所導，莫能生也」。所謂天寶君、靈寶君、神寶君三祖氣化生玄、元、始三氣，各生三氣，合成九氣，以成九天。其九天之名依次為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜率天、波羅尼蜜不驕樂天、洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。此九天乃空間結構，與《呂氏春秋》所述九天不同。又《洞真太上太霄琅書》卷一載「九天」名為：郁單無量天、上上禪善無量天、梵監天(須延天)、兜率天(寂然天)、不驕樂天(波羅尼蜜天)、化應聲天(他化自在天)、梵寶天(波羅邪拔致天)、梵摩迦夷天(梵眾天)、波犁答恕天(大梵天)。謂「此九天是始氣之精，眾真帝皇所治，其天別置三天。三天者，皆是九天之別號，合三十六天也」。此與《九天生神章經》所說九天稍有不同，然亦屬空間結構，而不是平面結構。再《洞真太上道君元丹上經》載「九天」之名為：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄蒼天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。云：「故九天俱清，九地齊立，萬物咸亨，陰陽日月，四時五行。故一氣在天，天為之清；一氣降地，萬物咸生」。另外，《猶龍傳》卷二、《太清玉册》卷八等書中所載九天之名，皆《九天生神章經》所載九天之簡名。

(3)神名。《史記•封禪書》：「九天巫，祠九天」。《索隱》引《孝武紀》：「立九天廟於甘泉」。《三輔故事》：「胡巫事九天於神明臺」。

(4)內丹名詞。丹家喻頭頂。即上丹田。《靈寶畢法》卷中：「腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天」。

(5)官署。《玉樞寶經集注》：「九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九氣而生，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情」。