煉養方法。所謂「牟尼」，即「金丹」、「內丹」。《道德經精義》：「修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮若有，虛極靜篤之中，神機動焉。無象者有象，此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，合目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中之陽物動焉。此離光之初交於坎宮者，其時氣機微弱，無可採取，惟有二候採牟尼法，調度陰嬌之氣，相會於氣穴之中，調度採取為一候，歸爐溫養為一候，依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生矣。然真精生時，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身酥軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸於玄竅之內，其中大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生，非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個真精，實為真一之精，非後天交感之精可比’亦即為天地人物發生之初，公共一點真精是矣。如冬至之陽，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機要皆自此發端，儼若干層臺之始於累土，萬里行之始於足下一般，此為天地人物生生之本。本原一差，末流何極，以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此真氣之採，然後有生發之象。遍閱眾物初生，無不同此一點真精，成象而成形。我又何以知眾物之生有同然哉?以此空竅之中，真氣積累，久則玄關開而真精生焉。要之恍是光之密，惚是幾之微，離中真陰，是為恍惚中之物，坎中真陽，是為杳冥中之精，學者必知之真，而後行之至也」。