先秦道家學術流派之一。肇始於楊朱、魏牟，後為莊周所發展並光大。其學說認為情欲乃人類的本性，當捨棄人間的名利，節制本能的情欲。楊朱是戰國初期的道家人物，又稱陽子居、陽生。魏國人。善辯。主張「重生」、「貴己」、「全性葆真，不以物累形」(《淮南子•汜論訓》)。即不受外物的誘惑，一意於保全個人的天性和生命。其學說在戰國時代一度盛行，出現「楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨」(《孟子•滕文公下》)。《荀子•非十二子》中列舉的它囂、魏牟為其學說繼承者。到莊子出世，使道統接續下來並得以發展。在思想上，莊子發展了田駢的「貴齊」說，但在處世方法上都是繼承了楊朱的「全性葆真，不以物累形」的思想。其方法在《莊子》裡名為「逍遙遊」。意即是將功名去掉，便能過悠然自適的生活，一點也沒有掛念。能安時處順，逍遙自得，順應世俗，隨遇而安。這一思想在《莊子》內篇裡多有體現，尤多見於逍遙遊、養生主、人間世、德充符諸篇。莊周的人生觀是逍遙主義，而這個是從他所根據的齊物論而來。《齊物論)的根本論點有三：即是非、物我、生死的問題。以為天地萬物與我本屬一體，故萬象都包羅在裡邊，無所謂是非真偽。若依人間的知識去爭辯，便丟失了「道」。物我之見是庸俗人所有。在這點上，提出了他的真人的理想。所謂真人，便是不用心智去辨別一切的人。愛生惡死乃人之恆情，以為一切生死變化，只是時間觀念，在空間上本屬一體，無所謂去來，無所謂生死。主張通過「坐忘」，做到齊物我、齊是非、齊大小、齊死生、齊貴賤，達到「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界。提出「至人無己，神人無功，聖人無名」的分別。這一思想對後世神仙道教的影響很大，道教修持煉養理論依據和方法，與其思想有密不可分的聯繫。