內丹術語。清黃元吉《道德經講義》：「學人下手之初，別無他術，唯一心端坐，萬念胥捐，垂簾觀昭心之下、腎之上，仿彿有箇虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不頃刻間，神氣打成一片矣，於是聽其混混沌沌，不起一明覺心，久之，恍恍惚惚，入於無何有之鄉焉。斯時也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然予無人無我，何天何地景象，而又非昏憤也，若使昏憤，適成槁木死灰，修士於此，當滅動心，莫滅照心。惟是智而若愚，慧而不用於無知無覺之際，忽然一覺而動，即太極開基，須知此一覺中，自自然然，不由感附，才是我本來真覺，古所謂凝神於虛，合氣於漠是也。夫凝神於虛，合氣於漠，亦猶是在丹田中，便眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死向內而團耳，惟凝神於臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。以意凝照於此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣滾滾辘辘，在於內外兩相交結之處，紐成一團，直見氤氤氳氳，渾渾淪淪，悠揚活潑之機，一出一入，真與天之元氣兩相通於無間，生精生氣生神，即在此處，與天相融不遠，此即合氣於漠之說也，昔人謂之元氣胎息，真人之息以踵者，非此而何?」此謂凝神守竅之法。