台灣省的道教依方位分為南、北兩派(亦可細分為中部、南部和北部)，雖同屬天師道正一派，但齋醮科儀相互有別，其科儀音樂更是風格迴異。中部、南部科儀宏大，經韻結構縝密，常用之[步虛詞]、[散花詞]、[三清樂]、[三啟頌]等均見之於《道藏》，其道曲有陰柔之美，唱念之法注重頓挫，即唱腔中音與音之間，常運用喉嚨特殊的振動產生具有特色的韻味，中部、南部的道教科儀音樂具雍容典雅之風。北部科儀規模較小，經韻結構亦稍鬆散，道曲較具剛健之美，類似閩南民間的宗教儀式而呈平實之象。中部、南部道教音樂有道教固有音樂、南管音樂、北管音樂以及其民間音樂四大系統。道教固有音樂是指中、南部大部分經韻樂章，具有自身固有特點，少見與其他民間音樂有聯繫；南管音樂系保存於福建泉州地區的中原古樂，盛行於福建閩南地區、台灣以及東南亞的閩南人群。南部醮場、功德儀式中，吸收有南管曲調，道士們稱為「南曲」；北管音樂乃流行於台灣原屬漳州籍住民的民間音樂，道樂中吸收的北管音樂，主要來自北管的鑼鼓樂，俗稱「牌子」。其他民間音樂系指道士偶爾演奏的諸如：車鼓弄音樂(民間藝人稱為「車鼓譜」)、台灣的「廣東音樂」(1949年傳入台灣)等。北部的道教音樂分為道教固有音樂、北管音樂及其他民間音樂三類。道教固有音樂亦系指屬於有北部自身道教音樂特點的音樂；北管音樂大致與中、南部北管音樂相同，只是使用的更為廣泛一些；北部道樂中吸收的民間音樂多為普通的器樂曲(如「鷓鴣飛」等)、台灣民間音樂中的車鼓弄音樂以及民謠「雜念仔」的曲調等。無論是中、南部還是北部的道教音樂，在演唱格式上大體一致，有「吟」、「引」、「曲」三種。「吟」是一種徒歌，無樂器伴奏，以簡單的旋律配以自由、無固定拍法的節拍歌唱，吟詠的節奏長短隨曲文、句法而定；「引」為加伴奏的歌唱，唱法與「吟」略同，唯其歌詞有一定形式與格律，猶如宋詞之「引」或南北曲之「引子」，該唱法俗稱「牽調」或「牽曲」，意為將一支曲調引長歌唱；「曲」的歌詞形式與「引」的形式略同，惟唱法不同，且有一定長度的樂拍與樂句，猶如南北曲之「正曲」。