內丹功法。此法以治心煉己為下手功夫，返觀內照，先守上田，次視臍內，乃至下田氣暖，液化為血，血化為精，精化為氣，氣盈衝關透後，沿督、任二脈，河車自轉。《尹真人寥陽殿問答編》：「未坐先治心，空如寂如，事來則理，理去則忘，置事成敗於勿問，惟自盡心而已。次則理氣，充如浩如，當升聽升，當降聽降，置作用於無事，惟俟機醇而已。蓋以氣由心生，心治氣自治焉。如是行持，總以無間為妙，無間則身心自泰。故坐不拘子午，得閒則坐。坐亦不須結趺，而手須握固，所以鎮驚也。身既得靜，止念為先刻，惟返觀內照，起自頹前空際，存有紅黃如月，懸照山根，有光天光聽之。從此心息相依，念外無念，惟覺三田一貫，凡夫色相，虛空玄況，非我本來，隱現聽之，不為轉念，此是主腦，是即周易思不出位之至道。然而人心至靈，況又初學，何能便爾。訣有之，不怕念起，只怕覺遲。又曰念起是病，不續是藥。故有但滅動心，不滅照心之義。而於身心既定，亦必返照有所，所謂即一以制萬。被則率神歸室，室即神室也。如是體照，自覺此中虛寂而湛如，得到自如之候，不假存照而得。乃為得見吾心本體，初學焉能至此。寂體久之，此況始現。若欲保此而求進，必須不忘而如忘，則自中廣無際。清寂如之，如是行去，總以止念返照，刻刻如是。行滿七日，乃可自此景中，移目下視臍內，自得直入下田，便有暖氣，隨目下注，須更用目內旋，初則自中至外，旋旋如此，自覺下田漸寬，乃復令目自外至中，旋旋如之，此中自覺淵如，而覺暖氣內發，漸至沸如。此心仍如止水，則自得有涼液一點點出絳宮，乃是退符之真驗。於斯時也，必有熱氣自穴上迎，至於脘下左右盤旋，其氣騰如，若有所待。吾則一意守之以目，迎之以心，如是以應之，少頃，便有涼液湧自心後，與腎熱氣相接，現在吞吐莫釋、暢快難言之景。切莫貪戀即須收住。徐以兩目內視淵深之處，繼以心意導之，使此氣機旋轉腹中。初則自小而大，後則復收為小。仍導二氣，一歸氣海，乃為坎離交，又名小周天，實為退符之大用。不知者誤為進火，而進火之機，却基於此。故我於斯時，一呼一吸，滿口津液如飴，便宜烹煉，或留絳闕，或散經絡，或注心後而入腎，和有妙用。故必當連嚥，將此心火存烘，俟有化機洋溢，隨義施行。終則導歸氣海，以火逼入，所謂液於是化血，血於是化精，精於是化氣，氣於是衝關透後者。然液之化血，必圩絳闕；血之化精，必於兩腎：精之化氣，必於氣海。如是化存，則此下田三寶充盈，乃有無路可走之勢，自然衝開尾閭，從太元關逆流，隱隱覺有兩股暖氣，上腎堂，過夾脊，歷二十四骨節。《圭旨》有云：“火逼金行顛倒傳，自然鼎內大丹凝”，此之謂也。但至夾脊，學者道淺，寶積未富，那能一時便得真透而上，切無煩躁欲速，惟自日日行之。意中須以心目相送，微用提撮穀道法，如鍛鑪循環，自然志至氣次。時候一到，片晌之間，夾脊自開，雙關自闕，直上玉枕。玉枕一關，名曰鐵壁，居頭凹之處，有一高骨，尤難過此。必須閉目上視，低頭用意，直透此關上至泥丸，與神交合。此時景象，有如雷轟電掣，火焚波沸，種種形聲，似真似幻。切須牢守身心，勿驚勿喜，徐徐自定，清磬冶然滲入兩耳、泥丸、崑崙之間，如火珠一顆，盤旋不已，隱現於眉間，覺從鼻內而下向元膺，仍自降入氣管，乃由華蓋絳宮，直抵丹田。此時身心快樂，難以言喻，所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭是也。學者如或真火稍微，再加微火吹動，微微抽添，又復如前從後而上，從前而下，環繞不已，此即河車自轉也。然後升前降，俱在骨節內行，不在皮膚內行。詩云：「丹田直透泥丸頂，自在河車幾百遭，則鉛枯而汞乾矣，此乃大周天火候」。