書名。簡稱《感應篇》。道教勸善書。宋代陳奐子稱其「推本道德之旨，發明禍福之端，究誥天下之證，嚴於訓戒，以警悟人心者矣!」原文總一千二百七十四字。作者及成書年代不詳。《正統道藏》收李昌齡傳，鄭清之贊《太上感應篇》三十卷。《宋史•藝文志•神仙類》著錄李昌齡《感應篇》一卷。後人多以為李昌齡為該書作者。據近人考證，該書本文約作於北宋末南宋初年。《感應篇》千餘字，宣揚天人感應，勸善懲惡。始於「禍福無門，唯人自召」，終於「諸惡莫作，眾善奉行」句。各流傳本每句均有詳細注解。其大意謂天地有司過之神。如三台北斗神君、三屍神、灶神等錄入善惡，為惡必降之禍，行善必降之福，依所犯輕重奪人算紀，按立善多少為各等神仙。其詳列諸惡與眾善。《道藏》李昌齡傳，鄭清之贊本博引三教典籍，歷述靈應故事，宣揚感應靈驗，天神難欺，並融宋儒理學於其中。鄭清之為理宗名相，博引《四書》、《五經》，其贊極稱《感應篇》句句不虛。還以普度的口吻為人演說雖行善不多，然只要歸心為善者，均可證仙果。陳奐子在前序中說：善而無所勸則詛，惡而無所戒則流，使人知所勸而勉於善，知所戒而懼於為不善，則夫保衛良心，適其情性之正惕然不敢自肆。該書將道教修養化為世俗生活，對後世影響頗大。有評者謂「《太上感應篇》為首屈一指之善書，內而道士，外而儒生，莫不津津樂道焉」。或謂「福善禍淫，天之道也，趨善遠惡，人之道也」。《感應篇》之作為不能擇善而行者設爾。人心未嘗無畏，上焉畏義，其次畏禍。讀是書者見為惡得禍之可畏，充畏禍之心而畏善之心萌焉。據許昌馮夢周前序，該書在宋代則已大量刊行流傳。宋嘗刊版於虎林之東太一宮。前者李宗題「諸惡莫作，眾善奉行」字樣，其版早已不存。其後又多有刊行。除李昌齡注外，歷代均有注釋。如末紹定六年(1233)胡瑩微《進太上感應篇表》，元泰定甲子(1324)陳堅《太上感應篇靈圖說自序》，明王周伋《五五峰集》卷三《太上感應篇序》，清黎士弘《托素齋文集》卷五《感應篇序》等等。該書清代譯為滿文流傳，至今嘗流傳於朝鮮、日本等國。國外亦有作注者。《太上感應篇》除《道藏》收錄李昌傳三十卷外，其它多種叢書、類書亦收錄其書。如《道藏輯要》尾集收《太上感應篇集注》一卷，清惠棟《奧雅堂叢書》二編第二十二集有《太上感應篇注》二卷，《道藏精華錄》第十集《太上感應篇贊義》一卷。今存李昌齡傳宋本為最早本。