道教教理重要概念。先秦道家創始人老子認為，講求清靜無為，因順自然，有所得於道，就是有「德」。如《道德經•二十三章》中就說「孔德之容，唯道是從」，並提出「萬物莫不尊道而貴德」的命題。《莊子•天地》中謂「物得以生謂之德」，「形非道不生，生非德不明」。都將「道」與「德」列於同等重要。道教繼承了老莊關於「德」的哲理思想，並加進神仙修煉的仙學內容，認為修道有成，與道一體，自然長生，就叫做「德」。街有修「道」即是修「德」的說法。如《自然經》中所說：「德言得者，謂得於道果」。同時，道教又認為「道生萬物，不自恃以為功，「生而不有，長而不宰」，如要學道者修得這種德性，「舉事與道合」也作為「德」，正是《宋徽宗御注西升經序》的「道之在我之謂德」的說法。另外，道經中也有把「德」當作社會倫理規範來講的，如「廣修道德」、「積善陰德」，這繼承了《老子》中關於「天道無親，常與善人」的思想。總而言之，道教的「德」與「道」合併一起，共同構成其教理的核心內容，故唐孟安排依《玄門大論》所編撰的《道教義樞•道德義》就說：「道德一體，而其二義」。唐代高道吳筠在《玄綱論》中總結說：「道德者天地之祖，天地者萬物之父，帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也」。後世道教的看法基本同此，無有多大變更。