書名。或稱《日月玄樞論》。是繼《參同契》之後論述內丹的理論著作。一卷，劉知古撰。約成書於唐玄宗開元年間。該書提倡內丹清修煉養，反對外丹、房中諸術。謂「道之所秘者，莫若還丹，還丹可驗者，莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》」。其參考三才，取其符契，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以龍虎為金丹，以卦節鐘律言火候。流珠為青龍為曰，黃芽為白虎為月。取日月精氣變化之理，餌之以通變化。實為陰陽之變化。不因物，不因人而任其大道自化。然修丹不能成者，在於不達乎三五一之理，「火性銷金，金伐木榮，此還丹之成也」。三五一源於河圖生數。東三南二，合成一五，北一西四，合成一五，中央戊己真土自成一五。三五混一，攢簇於中央之內，是謂三五為一。是以五行產生之數以喻內煉。故《參同契》雲：「三五為一，天地至精，可以口訣，難以書傳」。作丹之時，尚有五行顛倒之妙用，內丹五行指五臟，心氣屬火象日，腎氣屬水象月，火有上炎之性，水有潤下之性，「五行顛倒」者，謂凝神火注於下田，以神馭氣，海水倒流，以成水火既濟之功，此為逆施五行造化，轉天地生殺之機之妙用也。日月喻身中之陰陽，食之可以還丹，可以度世。書雲：「天生玄女，地產黃男」。《黃庭經》謂：「日月之精救殘老。《參同契》所謂：「坎戊月精，離己日光」皆言陰陽水火之義也。修丹重在調自身陰陽，「故還丹者準乎玄象，謂曰月之符必在於晦朔焉。會合德刑之氣，必順乎卯酉，出於乾坤，徘徊於子午，以天地為雄雌，陰陽為父母，左為青龍，右為白虎，經曰：傾日為流珠，青龍與之俱，此之謂也」。丹經凡言乾坤者，皆指人身頭腹上下部分；坎離多指心腎而言；龍虎多指神氣，流珠言陰精用事；離光順流向外，恍惚不定有流珠之象。如使陰陽神氣打成一片，會入黃房，合成一炁，先液後凝，化為白液，凝而至堅，結成金丹，這些皆屬自身中事。世之淺見者，或以鉛黃花合於水銀，鍛之為紫粉，或以朱砂、水銀、雄黃、雌黃、曾青、空青、礬石、雲母合煉而制伏之……此五金八石，「非我之所謂者也。子午以成三，戊己以成五，此我之八石之名也。經曰：九還七返，八歸六居，此還丹之玄旨也。何謂也?金之生數四，其成數九焉；木之生數三，其成數八焉；火之生數二，其成數七焉；三者以本生之氣相合者也，又曰火合於土是為七返也，木合於土是為八歸也；金合於土是為九還也：水之生數一，其成數六焉；金者生水，水不得與金合，居然自固是為六居者也。又曰水合於土乎，天道左旋，日月右行，俯而觀之，則金生水，木生火矣；仰而觀之，則水生金，火生木矣。經曰：其子右轉，其虎東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂也」。故知天道不隱，人自迷之，今謂此書謂曰月玄樞者，亦取此也。是書收入《道藏•道樞》卷二十六，《全唐文》卷三百三十四。