(1)堪輿家謂地之氣勢、氣質。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「龍穴、砂水地之形也；盛衰、消長地之氣也……故天地精萃之氣顯，而為禎祥，有如此也；若氣數將亡則妖孽立生，而凶氣集矣。是氣也，固大無不包，亦小無不貫，雖市廛之間，墓宅之所，亦有盛衰之可言者」。

(2)古哲學概念，常指構成天地萬物的始基物質。氣的觀念起源甚早。《國語•周語》西周末伯陽父認為：天地之氣，不失其序。《左傳•昭公元年》春秋時醫和提出：天有六氣。六氣曰陰陽風雨晦明也。戰國時，開始出現把氣看作為構成萬物的原始材料的思想。《老子》把「氣」納入其哲學體系「萬物負陰而抱陽，冲氣以為和」。《管子•內業》進一步提出「精氣」說，「精也者，氣之精也」，「凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星」，還認為人的精神也由「氣」構成。《莊子•知北遊》又提出萬物為一氣變化的見解，「人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣耳」。《荀子•王制》：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也」。以為氣為有生有知東西賴以存在的基礎。西漢時期，氣的學說吸收了自然科學的成就，但也出現被神秘化的傾向。西漢董仲舒《春秋繁露•五刑相生》：「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行」。給「氣」賦予道德屬性，「陽為德，陰為刑」(《舉賢良對策》)，將春夏秋冬的變化說成是「氣」的喜、怒、哀、樂的表現。又「陽氣仁而陰氣戾」(《王道通三》)。東漢王充《論衡。自然》：「天地合氣，萬物自生」。強調「氣」是無意識的，「氣也，恬澹無欲無為無事者也」。「氣若雲烟，雲烟之屬，安得口目」?道教形成後，對「氣」的學說作了重大的發揮。《老子想爾注》釋「道」是有「氣」，有「精」、有「神」的。「一者道也……一散形為氣，聚形為太上老君」，「道」散形為「氣」，「道氣常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也」，「道氣歸根，愈為清淨矣」。「精」源於「氣」，「所以精者，道之別氣也」。是以「一」連結「道」和「氣」。《抱朴子內篇•至理》「：夫人在氣中，氣在人中。白天地至於萬物，無不須氣以生者也」。「氣」是指充滿宇宙間極其細微的原始物質。又《黃白篇》：「雲雨霜雪，皆天地之氣也」。氣的學說更具現代自然科學知識。《太平經》認為天氣下流，地氣上升，「兩氣者常交用事，合於中央，乃共生萬物，萬物悉受此二氣以成形」。

(3)指一種精神狀態、道德境界。《孟子•公孫丑上》認為「至大至剛」的「浩然之氣」是「集義所生」的。《管子•內業》「：是故此氣也不可止以力，而可以安德」。《孫臏兵法•延氣》：「合軍聚眾，務有激氣」。

(4)指氣數、命運。《抱朴子內篇•至理》：「身勞則神散，氣竭則命終」。

(5)養生學名詞。指身體內部流動的富有營養的精微物質。《老子》中講「專氣」，《管子•內業》講「搏氣」，都是講氣的結聚。《長春真人西遊記》：「夫神為子，氣為母，」

(6)數量詞。以三千里為一氣。見《洞玄靈寶玉京山步虛經》。

(7)雲氣。泛指一切氣體。如空氣、雲氣等。

(8)氣味。《大戴禮•四代》「：食為味，味為氣」。

(9)嗅，聞。《禮•少儀》：「洗盥，執食飲者，勿氣」。疏：「謂不鼻嗅尊長飲食也」。

(10)氣候、氣色。《素問•六節臟象論》：「五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉」。

(11)氣勢、氣質。《左傳》莊公十年：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭」。《孟子•公孫丑》上：「我養吾浩然之氣」。

(12)構成人體生命活動的基本物質。《難經》：「氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯也」。在人體內，由於他的部位、作用、性質的不同，而有不同的名稱。概括而言，主要有四種：①元氣：又稱祖氣、真氣。它稟受於先天，藏於腎及命門中。但它必須受後天精氣的不斷滋養，才能不斷地發揮其作用。②宗氣：是飲食水穀所化生的水穀之氣，與吸入的大自然之氣結合而成。它積於胸中，可呼吸，發聲音，又有推動血液運行的作用。③營氣：是由水穀精微所化生的精氣。由脾胃生化後，轉輸於肺，進入脈道中，以營養全身，故名。④衛氣：亦由水穀精微所化生的一種精氣。其性剽疾滑利，善於遊走穿透，它不受脈道的約束，而行於脈外。因為具有保衛體表，抗拒外邪的功能，故名。

(13)道教內煉理論中又有先天氣、後天氣之說。「氣」代表後天氣，而多以「炁」代表先天氣，元始祖氣，或精氣合一之「氣」。