書名。一名《太上素靈大有妙經》，簡稱《大有妙經》。系早期上清派重要經典，與《大洞真經》、《雌一寶經》合稱為上清「三寶奇文」之一。篇首序言謂是經出於大有之宮，金台玉室素靈房中，故名。一卷，凡九篇。上清派經書及《無上秘要》、《三洞珠囊》等道書頗多證引。全書內容較雜，系以《三洞混元內真變生官號寶名》、《太上道君守三元真一經》、《太上道守元丹上經》、《四宮雌真一內神寶名玉訣》、《太上大洞守一內經法》、《太上三九素語內祝訣》、《太真隱朝求仙上法》、《太上九真明科》、《太帝君偈大有妙贊》等九篇經訣科贊組合而成。全書九篇經訣科贊脈絡相貫，其內容較之《雌一五老寶經》更有所發展。於《雌一五老寶經》所提出之太一、雌一以外，更突出「一」與「守一」、「三一」與、守三一」之作用。復以「三一」與「三寶神經」相結合，稱「上一帝君寶《大洞真經》，中一丹皇寶《雌一妙經》，下一元王秘《素靈洞玄大有妙經》」，以此三經為上清「三一之極章」。修道守「三一」者得此三經，精修篤行，即「能乘雲上升太清，洞觀無窮，遊宴紫庭」。該經從理論和方法上組成為「三寶上清真經」之統一體系，內容翔實豐富，對後世崇信存神修煉者影響頗深廣。如《三洞混元內真變生官號寶名》內，稱洞天元洞之官九位，上治素靈宮清微府，下治人身上元泥丸宮；洞地洞真之官八位，上治素靈宮蘭台府，下治人身中元絳宮；洞淵洞玄之官九

位，上治素靈宮皇堂府，下治人身下元丹田宮。篇中譯述以上二十六位真君的寶名、內字、服飾及供修法者初步存思行事；並「陽霞朱明之符」、「通明四洞九元之符」、「啟明通天寶符」三枚及執佩之法。《太上道君守三元真一經》內，稱「三寶上清真經」應承三元，「元洞主天，洞真主地，洞玄主人，三炁合明，同治兆身三宮之中，相須乃成」。學道者欲不死，當依此經所述方法，先存思三洞內真寶名，然後修行，克成真人。《太上道君守元丹上經》內，主要叙頭中九宮，即明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。九宮中各有神君守之，一一詳記其名字、服色。謂依法修存，可致神仙。《四宮雌真一內神寶名玉訣》中，所謂「四宮雌真一」者，指玉帝宮之玉清神母，天庭宮之上清真女，極真宮之太極帝妃，太皇宮之太上君后。篇中講存思四宮雌真一之法，謂行玄丹之道、守三一之訣，當常存四宮雌真一之神的名諱、鄉居、衣服、形影，稱「凡學上真之道而不知雌真一之內名，亦萬不得仙也」。並有「太極帝君真符」(上元六符、中元五符、下元五符)共十六枚為服之符，及所佩之符一道。《太上大洞守一內經法》內，主言「真人所以貴一為真一者，上一而已矣。一之所契，太無感化；一之變通，天地冥合」。是經過神化之「一」，守在人身中者有三：「上一」為一身之天帝，「中一」為絳宮之丹皇，「下一」為黃庭之元王，合

稱「三一」。經謂「三一君者，乃一身之靈宗，百神之命根」。三一各有名字，其治所與《三洞混化內真變生官號寶名》篇內三洞諸官之治所相符，故三一與三元相應，以上一配天，中一配地，下一配人。人若能守一，並精思苦念，則三一可見，守之彌固，則精應感暢，則三元可見。既見三元，則白炁郁變，白炁郁變則混分自生，即千乘萬騎忽焉至矣。「於是羽蓋可御，雲耕可乘，爾乃白日升天，上進太微，實三一之玄功，精感之所會也」。篇末分叙存思三一之法，稱為三元真一之法。其理論乃「天人相感」。本篇為《素靈妙經》之重點所在。《太上三九素語內咒訣文》又名《上清丹靈素語》乃五方帝君之素語內咒，要求學道者在修行眾經時冥目陰誦咒語，百日之中則炁和神暢，達到通釋三宮、開明九孔之目的，故又名《三九素語》。《太真隱朝求仙上法》講，受《素靈洞元大有妙經》之儀式。其儀式於一日、十五日、二十五日，一月三過隱朝元始天王、太真上人、九天真王。隱朝之法於其日沐浴入室齋戒、誦咒、存恩。《太上九真明科》律有三品，計上品傳經篇九條，中品誡罪篇九條，下品贖罪篇九條。謂稱原秘藏於太上靈都之宮，「今抄立用要訣，以付後聖，輔明“三奇”(寶經)，標於《大有素靈》之經。有骨分合仙，便得此文施用，拔罪解咎，釋結散理」。《太帝君偈大有妙贊》、《天帝君贊》、《太微天帝君誦》、《後聖金闕帝君誦》，此四帝君即《素靈妙經》之傳授者，見於本經第三、四篇。贊誦四章，用以綜述本經之妙諦。是書收入《正統道藏》正一部「右」字號，涵芬樓影印本條約1026册。另外，本經中之一些篇章在《道藏》中另有單行本。如第三篇《太上道君守元丹上經》與正一部「內」字號的《洞真太上道君元丹上經》大致相同；第八、第九篇與正一部「亦」字號《太上九真明科》相同，均可資參考。