經書名。本名《關尹子》或《關令子》，又稱《關尹子文始真經》、《文始真經》或《文始經》。一卷。題周尹喜撰。案關尹子姓尹名喜，曾經擔任函谷關令。傳說他擅長圖讖之學，隱德修行。在函谷關見紫氣東來，預知有真人經過，於是在關下守候，果遇老子。老子曾應其所求，著《道德經》留傳後世。道教尊為「文始先生」、「無上真人」。因尊稱其書為《無上妙道文始真經》。考《漢書•藝文志》有《關尹子》九篇。劉向《列仙傳》作《關令子》，而《隋書》、《唐書》藝文志皆不著錄，則其久佚矣。南宋時，徐蒇子禮始得本於永嘉孫定家，前有劉向校定序，後有葛洪序。陳振孫《直齋書錄解題》卷九：「案《漢志》有《關尹子》九篇，而隋、唐及《國史志》皆不著錄。徐蒇子禮得之於永嘉孫定，首載劉向校定序，篇未有葛洪後序，未知孫定從何傳授，殆皆依托也。序亦不類向文」。談遷《棗林雜俎》聖集有《偽書》條云：「毛漸偽《三墳》、張升偽《元命苞》、孫定偽《關尹子》」。劉向序稱蓋公授曹參，參薨，書葬。孝武帝時，有方士來上淮南王，秘而不出。向父德治淮南王事，得之。其說與《漢書》所載得《淮南》鴻寶秘書，言作黃金事不同。故宋濂《諸子辨》以為文既與向不類，事亦無據，疑即孫定所為。然定為南宋人，而《墨莊漫錄》載黃庭堅詩「尋師訪道

魚千里」句，已稱用《關尹子》語，則其書未必出於孫定之手。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十九謂「或唐五代間方士解文章者所為也」。宋濂《諸子辨》謂其書多法神仙方技家言，如變識為智，一息得道、嬰兒蕊女，金樓降宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，誦咒土偶之類。又謂其文峻潔而頗流於巧刻，則所論皆當。要之，其書雖出於依托，而核其詞旨，固遠出《天隱子》、《無能子》諸子書上。案《呂氏春秋•不二篇》中稱關尹子的思想特點是「貴清」。《莊子•天下篇》中將他與老聃並列，以贊賞的語氣稱他們是「古之博大真人」。關尹子主張「在己無居，形物自著」，他的行為「未嘗先人而常隨人」。而本書多雜三教言詞。是書版本頗多，主要有：《道藏•洞神部。本文類》、《道藏舉要•第六類》本，題《無上妙道文始真經》一卷；《十二子》、《先秦諸子合編•道家》、《四庫全書•子部道家類》、《珠叢別錄》、《子書百家•道家類》、《百子全書•道家類》、《子書二十八種》、《子書四十八種》、《叢書整合初編•哲學類》、《四部備要•子部周秦諸子》、《影印元明善本叢書十種•子匯》本，題《關尹子》一卷；《四子全書》、《二十子》本，題《關尹子文始真經》一卷；《道藏初編》本，題《文始經一卷；《紫薇堂四子》、《四子書》、《三子》本，題《文始真經》三卷。另外還有《文始真經》三卷附張元濟撰《校勘記》卷本，收入《四部叢刊三編•子部》；宋陳顯微撰《文始真經言外旨》九卷，收入《道藏•洞神部•玉訣類》、《道藏舉要•第六類》、《道藏輯要•女集》不分卷等，可資參考。