道經名。全稱《老子西升經》。原名《西升記》。傳老子西遊至關，其談論言旨，尹喜錄之，紀而成書。本書援引老子哲學闡發宗教義理，是早期道教及之後《太玄經》系統的一部重要經典。二卷，計三十九章。約成書於魏晉之際。該書的確切著作時間及撰人，均不可考。僅採摭有關史料如下：南朝樑釋儈佑編《弘明集》卷一收《正誣論》引：「故其《經》雲：“聞道竺乾，有古先生，善入泥洹，不始不終，永存綿綿。”竺乾者，天竺也；泥洹者，梵語，晉言無為也」。按引文見《西升章第一》，僅聞作「開」，有作「號」異。唐孟安排《道教義樞》卷二《三洞義》：「太玄者，重玄為宗，老君所說。故《道君序訣》雲“玄玄道宗”；又《太玄經》雲“無無曰道，義樞玄玄”。而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》等五卷」。唐釋道宣輯《廣弘明集》卷一<佛為教師》引作《老子西升經》，又卷十一唐釋法琳《對傅樂廢佛儈表》引。按引經文，今存本無。唐杜義撰《甄正論》卷中有「尹喜又錄老子談論言旨為《西升記》。其中後人更增加其文，參糅佛義，大旨略微與道經同。多說人身心情性稟生之事，修養之理，夭壽之由。後人改記為經」。北宋張君房編《雲笈七籤》卷六《三洞經教部•四輔》：「《西升》次說以無欲為體，故雲“當持上慧，源妙真一”。後說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多」。又《文獻通考•經籍五十一》「西升經」條引晁公武曰：「題曰太上真人尹君記錄。老子將遊西域，既為關令尹喜說五千文，又留秘旨凡三十六章，喜述之為此經。其首稱“老君西升，聞道竺乾，是以就有道”。說者以為古先生佛也」。北宋陳景元(碧虛子)《西升經集注•序》：「關尹望氣知有博大真人西遊，乃齊莊遮道，邀迎至舍。請問乙密，於是復為著言若干。其微言奧旨，出入《五千文》之間。紀而成書，名曰《西升記》……是故《莊子》多稱其言」。又宋徽宗注《西升經。序》：「爰有博大真人，以本為精，以物為粗，著書二篇，言道德之意……又為關尹言道之要，列為三十九章，目曰《西升經》。觀其辭激切，勸戒諄復，以得一為要妙，以飛升為餘事」。另敦煌遺書《化胡經》殘卷第一題曰《老子西升化胡經》。《舊唐書•經籍志》始著錄《老子西升經》一卷。另外陳景元《集注》本收有華陽韋處玄、句曲徐道貌、沖玄子、任真子李榮、劉仁會諸人注。此中徐道貌、沖玄子二人生平不可查考。唐張君相《道德經集注》收有劉仁會注，知劉必為唐或唐以前人。李榮乃唐高宗時東明觀道士，《太平廣記》卷248、《全唐詩》卷869載其事。韋處玄乃北魏道士，《仙鑑》卷29有傳，雲曾注《妙真》、《西升》等經。《文獻通考•經籍五十一》著錄《章注西升經》三卷，雲梁道士章處玄，章當即韋之訛。《郡齋讀書後志。道書類》著錄《韋注西升經》二卷，雲「梁道士韋處玄分上下經」。可佐證韋為南北朝人。又《新唐志》著錄韋處玄集解《老子西升經》二卷，其所集解當為南北朝以前人作。本經與《道德經》相表裡，道以「西升」始，依次為道深、善為、慎行、道象、生道、邪正、天地、行道、重告、聖人之辭、觀諸、經誡、深妙、虛無、恍惚、生置、為道、色身、道虛、哀人、神生、常安、身心、無思、我命、兵者、柔弱、民之、天下、意微、在道、有國、皆有、治身、道德、善惡、寂意，至「戒示」終，計分三十九章。主要內容則講人身心修養之理，夭壽之由，以飛升為餘事。援引《老子》入仙學，重闡發《老子》住世全生之方，求「餘垢止念，靜心守一」。雖以去欲入無，清虛寡志為尚，又不氾談虛無寂滅之理：既有很樸素的唯物論觀點，又最終落實到外物存在、守神返原的宗教修持上。從思考起點到思想結論，創作者完成了一個頗有道教哲學特點的思想程序。該經之基本思想命題，可歸結為：「道與炁行，即無形端的道只是萬物的種子，必須緣會於地水風火之氣的四時運行，聚炁以成體(道象章)；形神是合同之體，既然萬物皆因積氣而成，人猶物耳，「吾與天地分一炁而治」(我命章)，「直以積氣聚血成我身耳」(生置章)，而人之精神乃氣行交感而致，亦即氣行之產物，那麼形之與神必不可分：人之壽夭健羸蓋因氣行而致，則守氣存生、還原永年固可為也。故雲「我命在我，不屬天地」(我命章)。與形神一體一樣，這是道教中極可貴的思想內容；減盈補虛之物性自然，以至於去欲入無、靜居萬物之始的修持方法，是該經創作者的基本思想程序及其結論。此經是魏晉之際北方道教的重要典籍，與《化胡經》均托老子尹喜，為以後《太玄經》系統的主經，亦是道佛論爭開端的第一部論著。因其不及《化胡經》貶損佛教之甚，是以儈眾樂於稱引，基此得以留傳。現存《西升經》有二本：一為宋徽宗注本，收入《道藏》洞神部本文類，《道藏舉要》第六類、《道藏輯要》尾集及《道藏初編》亦收錄之；二為北宋陳景元(碧虛子)集注本，收入《道藏》洞幣申部玉訣類和《道藏舉要》第六類中。僅從《道藏》勘此二本，除「聖人之辭章第十一」集注本作「聖辭章」、「色耳章第十九」集注本作「聲色章」外，其字文亦略有出入，而且首章釋書與道書所載有關鍵幾字之異。