經解類典籍。

(1)《道德經》注本之一。四卷。原題「元天觀道士李榮注」。《新唐書•藝文志》、杜光庭《道德真經廣聖義》均有著錄。《道藏》本僅存一至三十六章，《道經》末章與《德經》原缺。敦煌卷子中發現其下卷(見日本印《沙州二十六子》)。唐強思齊《道德真經玄德纂疏》中亦錄有李榮注文。另宋李霖《道德真經取善集》亦錄有李榮注文。近蒙文通據此殘本及強思齊《纂疏》、顧歡《道德真經注疏》、羅叔言影印敦煌寫本(署名無名氏注)，按敦煌本有兩種。輯為《輯校老子李榮注》，可資參考。駱賓王有《贈道士李榮詩》、《唐書•羅道琮傳》云：「與太學助教康國安，道士李榮等講論，為時所稱」。且李榮乃成玄英弟子，知李當為初唐人士，卷首有奏表一篇，稱「道士李榮言」，蓋進呈御覽之作，白雲霽《道藏目錄詳注》於《道德真經注》(即此書)上一條《道德真經義解》下誤抄為「息齊李榮注」，《道藏子目引得》於本書遂誤題為「宋李榮注」，沿訛襲誤，乃以李榮為宋人。此注明重玄之旨，倡聖君無為為治。李榮否定魏晉玄學中的有無之辨，認為道不是有，也不是無，而是玄。這只是認識道的第一步。只有去掉「非有」、「非無」，並且「玄亦自喪，故曰又玄」。這才算認識了常道。而對常道的表達，「不可以言言，不可以識識」，只能用否定的方式來表達，只有排除了時、空、運動變化等一切事物賴以存在的條件，才算說明瞭常道。進一步，只有體悟到常道，忘却外物和自身，才能達到「重玄」的境界。此書收入《道藏》第430册，洞神部玉訣類「絲」字帙中。

(2)魏之玄學大師王弼注本。《道藏》載此注分四卷，《隋書•經籍志》、《經典釋文》、《新唐書•藝文志》、《宋史•藝文志》皆著錄此注謂二卷。按劉歆《七略》謂劉向定著《老子》為「二篇八十一章」，上經三十七章，下經四十四章，猶存古式。書後有晁說之、熊克二跋。王弼魏山陽人(今河南修武縣)，字輔嗣，才逸神慧，小負盛名，好老氏，注易及老子。曾任尚書侍郎，卒年二十四」。「所注《老子》道深而理正，注《易》則用老莊義，後之易老通言，始自王氏」(蕭天石《名注選輯提要》)。王弼注老子有二書，一為《道德真經注》，一為《老子指略》，前者注其文體，後者指其綱領，二者內容相同，都以虛解玄，《道藏》僅收其前者。王弼認為：「老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫，崇本息末而已」。這箇本就是道，道是萬物的根由，「萬物皆由道生」。道即是無，「道者，無之稱也。無不能也，無不由也，況之曰道」，把老子的無中生有論發展為以無為本、以有為用，強調貴無的崇虛論。王弼為玄學大師，在注老諸家中，屬玄學派也即重玄派，其所注雖未完全真傳老子本義精神，略有出入，然亦為近解，因其言簡意深，較之諸家，其注尤近，故為後世所崇。唐孔穎達奉詔作注，專崇王注。「以易入老者，得意以忘象，言在象亦在，非歸之也。明刊本有二十三家評註，皆宗其理」(蕭天石《名著選輯提要》)。可見其對後世影響之大。此注收入《道藏)第373册，洞神部玉訣類「得」字帙中。

(3)北宋古文大家蘇轍於宋元符庚辰年(1100)注。一名《老子新解》。《宋史•藝文志》作<道德經義》，《四庫全書》作《道德經解》，均二卷，《道藏》本四卷。蘇轍，字子冉，蘇東坡弟，古文八大家之一，別署穎濱，由儒入道者，然其注乃援佛解道。卷後蘇轍《自題》謂：「六祖有言：不思善，不思惡」。所謂「不思善，不思惡，則喜怒哀樂之未發也。蓋中者，佛性之異名，而和者六度萬行之總目也。致中極，和而天地萬物生於其間，此非佛法何以當之?」他認為人的感覺(視、聽、味、臭、觸覺等)只是一種現象，現象之後有根本的共同的東西，而這東西是不可知的。可稱之為「性」。人本來只有性，由於與外界接觸，性才分化為各種感覺。所以重要的是從日常熟知的感覺去反推求得性。《老子》所說，也是要求人從有至無，以求得道的真諦。蘇轍認為，這與佛教的《楞嚴經》的圭旨一樣，無非是破日常的謬見，以明自己的本性。此注收入《道藏》洞神部玉訣類「得」帙。