(1)內煉名詞。猶道的本性。指人之元神。《上清經秘訣》引《登真隱訣》：「道性者，不有不無，真性常在，所以通之為道。道者有而無形，形而有情，變化不測，通於群生。在人之身為神明，所以為心也。所以教人修心，即修道也；教人修道，即修心也」。參見「念」條。

(2)道教教義的重要概念。道教認為世界上一切有形可見之事物，無論其是否具有自我意識，都蘊含有「道」的特性，道性是悟道的機綠。故又稱「一切有形皆含道性」。這一教義與道家思想具有密切的聯繫。《老子》書中認為「道生萬物」，為之奠定了宇宙產生體系的哲學基礎。《莊子》書中繼承此思想並加推衍，認為「道」無所不在，無所不有，甚至連秭稗之類的無識之物、屎溺之類的汙穢物中，都有「道」的存在。道教沿用道家的這一思想，逐漸衍化，形成其獨特的道性說。《老子想爾注》中即主張，「一」即是「道」，散形以為氣，遍在人身之中。《西升經》中進一步發揮，謂「道非獨在我，萬物皆有之」。《太上消魔寶真安志智慧本願大戒上品經》中也說：「夫道無也，彌落無窮。子欲尋之，近在我身」。初唐孟安排依據《玄門大義》編撰而成的《道教義樞》卷八《道性義第二十九》中說：「道性者，理存真極，義實圓通。雖復冥寂一源，而亦備周萬物」。以為道性源出於「道」，而圓通無礙，普遍存在於萬物之中。並提出「道性以清虛自然為體。一切含識乃至玄生果木石者，皆有道性也」。即認為世界上一切有識無識之物，都有道性，若「能了此性，即成正道」。《道門經法相承次序》卷上記述上清派道士潘師正回答唐天皇(即高宗)的問話中說：「夫道者，圓通之妙稱。聖者，玄覺之至名。一切有形，皆含道性。然得道有多少，通覺有淺深。通俗而不通真，未為得道：覺近而不覺遠，非名聖人」。認為大道圓通，聖人通覺，而凡物未通未覺。要使未通未覺者通覺，繼而成就大覺。關鍵就在於悟道，認識「一切有形皆含道性」的真諦，才是得道正果的聖人。