道書名。是一部綜述道教義理富有道教哲學思想內容的類書。原十卷。凡分三十七門；今存缺卷五「三乘義」和卷六，存目三十二。孟安排纂集。約成書於唐高宗顯慶元年(656)至麟德二年(665)間。此書是依據《洞玄靈寶玄門大義》(簡稱為《玄門大義》)纂集而成。作者有感於以「其文浩博，學者罕能精研，遂使修證迷位業之階差，談講昧理教之深淺」(序)，依準此論，芟夷繁冗，廣引眾經，以事類之，纂集而成。謂借以「顯至道之教方，標《大義》之樞要」，故取書名曰《道教義樞》。舉凡道教義理名數之重要者，分為三十七門，首以駢文提其旨要，名之曰「義」，次加以解釋，皆廣引經籍及魏晉諸師之說，並論析之。其所舉三十七門，從道德義起，依次為法身、三寶、位業、三洞、七部、十二部、兩半、道意、十善、因果、五蘊、六情、三業、十惡、三一、二觀、三乘、六通、四達、六度、四等、三界、五道、混元、理教、境智、自然、道性、福田、淨土、三世、五濁義談到動寂、感應、有無、假實義終。其中第五卷「三乘義」及第六卷「六通義」、「四達義」、「六度義」、「四等義」五門已佚，實存三十二門。釋義中，亦有兼釋及其他名義者。其術語、義理不僅多取於佛教者，其務分縷析，盡遣四句，唯立中道之論析方法，亦頗似釋家，頗能反映出唐代道教理論吸取佛教義理而演化的狀況。所論限於義理，不及方術。如《道德義》謂「有無斯絕，物我都忘」，為道德之極致。又從體用關係論道德，謂道德以無體為體，無用為用，而無一法非其體，無一義寻卜其功。又謂道之無為有四義：「非攀援識慮故無心，無質礙分別故無形，不為名言所得故無名，無常不能遷改故無時」。又如《法身義》謂元始、老君各有本跡三身，而六身唯一法身，法身之體即是真道，真道即是無累妙心，寂不可見故名曰妙無，動時乘跡故名曰妙有。此法身非色非心而能色能心，具常存「快樂、自在、清靜之四德。眾生性本澄清清靜，迷此理為惑覆，了此理名性顯。再如《自然義》謂本無自性名曰自然，示因緣者強名自然。《道性義》謂一切含識乃至畜生、果、木、石者皆有道性(卷八)。《有無義》謂有無唯是假偽，道無不在，有即妙有，無即妙無，達觀兼忘，又忘其所忘，知泯於有無，神凝於重玄，是窮理盡性者之所體證。至如「三寶義」、「位業義」、「三洞義」、「七部義」、「十二部義」等，皆取自《玄門大義》「十善義」、「因果義」、「五蘊義」、「六情義」、「三業義」、「十惡義」、「三界義」、「五道義」、「福田義」、「淨土義」等，名和義多同佛教，或僅大同小異耳。舉凡道教之義理咸備於斯，集隋至初唐道教理論之大成。對研究隋唐道教思想有重要價值。是書收入明《正統道藏•太平部》諸帙，涵芬樓影印本《道藏》第762、763册。另外《玄門大義》之義理名數目，依次有正義、釋名、出體、明同異、明次第、詳釋、釋本文、釋神符、釋玉訣、釋譜頡、釋戒律、釋威儀、釋方法、釋眾術、釋記傳、釋贊頌、釋表奏和明教、明行共二十目，除與本書分目不同外，其文均可於本書中檢考。《靈寶玄門大玄義》收入明《正統道藏》太平部「儀」帙。