(1)道教教義概念。也稱「又玄」。是魏晉南北朝至隋唐之際一部分道教學者借用《道德經》中的語言形式，吸收魏晉玄學和佛教義理的部分思想內容，熔鑄而成的具有思辯特徵的新的道教教義理論。《道德經》一章有「玄之又玄，眾妙之門」語。老子所說的「玄」只是一個屬性概念，並不表現實體，是用來形容「道」的幽冥深遠的狀態。而道教重玄學家認為，常俗之人主張「萬物為有」或「萬物為無」，都犯了偏執之病，如「魏晉英儒，滯玄通於有無之際」(李榮《老子注》序)。故應主張「非有寻卜無」的中道，「以中道之藥，醫治二偏之病」，這就叫做「玄」。但是「又恐行者，滯於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滯於滯，亦乃不滯於滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄」(唐成玄英《老子義疏》)。這樣，「二偏之病既除，一中之藥還遣」。「唯藥與病，一時俱消」。即謂用玄破掉「有無」二偏之疾後，人的意仍然不能執於玄，還要進而主張「又玄」，也就是「重玄」，遣去「玄」這個中道，空無所有，達到一種「境智雙泯」、「能所都忘「(即忘掉客觀外界與主體心智認識)的完全虛空的境界。這樣的重玄之境，是「廖廓無端，虛通不礙，總萬象之樞要，開萬靈之戶牖气它無所不通，無始無終，修道者若徹悟此理，就啟開其心靈的窗戶，把握認識宇宙萬物的關鍵(見李榮《老子注》)。重玄思想的發揮，對道教的教義理論影響甚大。

(2)丹經術語。大洞修煉的較高階段。大洞仙經認為，以道而論，性命相合謂之玄，性初歸命，混沌基為太玄，性命雙修建其有極則為重玄(見《大洞玉經疏要十二義》)。