我國主要的宮觀道樂，分經韻音樂、曲牌音樂兩大品類。經韻音樂有「弋陽腔」和「上清腔」兩種腔體，「弋陽腔」是以弋陽一帶的方言、民歌為基礎，韻曲旋律及經文的誦唱地域性民俗風格突出，詞異曲同的現象普遍存在，每首經韻叫散起腔必成定勢。這一腔體多在弋陽籍道人中流行，主要用於鄉間道場。「上清腔」是天師府道樂的主腔，在風格上與「弋陽腔」大相徑庭。其韻曲旋律多圍繞「角」音展開，句末落音不定，但曲終尾句的落音多為「羽」或「徽」。節奏構架上，切分型的運用較有特色。大部分韻曲有一固定尾句：1 6 5 6一曲牌音樂於數量上所佔比例不大，但也相當豐富且功能重要，常用的有「小開門」、「山坡羊」、「望妝台」、「小挑紅」、「小過堂」等。天師府道樂是一個成分繁雜的多元體，主要有下列系統構築而成：(一)純道教樂曲，如「步虛」、「蕩穢咒」、「太上啟經贊」等；(二)源於佛教的樂曲，如慈航經懺科的「上香贊」、「爐香贊」、「慈航贊」、「彌陀贊」、「普陀贊」等；(三)儒釋道相容的樂曲，如「嘆孤咒」、「嘆孤三杯酒」等；(四)源於民間世俗的樂曲，如「勸酒歌」、「十保歌」、「龍燈調」等；(五)源於傳統戲曲和民間器樂曲牌的樂曲，如「山坡羊」、「小開門」、「大開門」、「小工調」、「凡調」等。由於龍虎山天師府是正一道祖庭，歷史上曾提舉三山符籙派，統管江南道教，其齋醮音樂廣傳遠播。近至江浙，遠及嶗山，武當山等地的道樂均不同程度、或多或少地受過龍虎山天師府道樂的影響。