書名。道教煉養論著。唐司馬承禎撰。一卷。約成書於中唐時期。該書一卷，分敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道等七篇。系統地闡述了養生內煉的理論與方法。內言人如果通過一定的方法修煉，可以長生久視，形神俱妙，與「道」同一體性。書云：「人之所貴者生，生之所貴者道，人之有道，若魚之有水」。人之修短在己，得非天與，失非人奪，「我命在我，不屬於天」。欲求長生，須精通「歸道之要」。道是「神異之物，靈而有性，虛而有象，隨迎不測，影響莫求，不知所以然而然。通生無匱」。能依法修煉，可以與道為一。該書的「坐忘合道」之法，始終貫穿老莊清靜自守，順任自然的全生思想。坐忘源於《莊子•大宗師》「墮肢體，黜聰明、離形去知，同於大道，此謂坐忘」。「夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆空」。有言坐忘主靜近於禪，亦有道理，因為莊禪一趣。本書養生七法，《天隱子》漸門五方差不多皆依《莊子》為據。《天隱子》序云：「修煉形氣，養和心虛，歸根契於伯陽，遺照齊於莊叟」。本書首篇言「信敬」。信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。如人間坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，決定無疑者，加以動行，得道必矣。次為「斷緣」。斷有為俗事之緣，「棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道」。無事安閒，方可修道。第三「收心」。心是一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。故當收斂心志，固守元神。「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道」。第四「簡事」。任非當則傷於智力，務過分則弊於形神，身且不安，何能及道?」是以修道之人，須不為物累，方能證道。第五「真觀」。「真觀者，智士之先鑑，能人之善察，究儻來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛足，竊務全生，自始至末，無遺累理，不違此者，謂之真觀」。這種超越常人的觀察能力，是通過修煉產生的，即通過「收心、簡事，日損有為，體靜心閒，方可觀妙」。第六「泰定」。此謂得道初階。「夫定者，出俗之極也，至道之初基，習靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無慼無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定」。至此即處於內功靜定的一個高級階段。第七「得道」。修道階次到此完成。「是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道」。得道以後，「形隨道通，與神合一，謂之神人」。「蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間」。「六根洞達」，通天徹地，神化無方。「坐忘」七階謂「易簡」仙道，自謂其法妙不可言，「非孔、釋之所能鄰」。曾慥謂「吾得《坐忘論》三焉，莫善乎正一先生」(《道樞•坐忘篇下》)。「實為道書中不可多得之書」(《道藏精華錄提要》)。是書收入《全唐文》九百二十四卷，《道藏•太玄部》、《道藏輯要•昴集》、《道藏精華錄•第四集》，除司馬承禎《坐忘論》外，尚有趙堅《坐忘論》七篇。《通志》還載有唐吳筠《坐忘論》一卷。