亦稱「三彭」、「三蟲」。道教用語。即王充《論衡•商蟲篇》、《三國志•華佗傳》所謂人體中的三種蟲，或稱「三屍神」。據《抱朴子內篇，微旨》云：「言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。」《太上三屍中經》云：上屍名彭倨，在人頭中；中屍名彭質，在人腹中；下屍名彭矯，在人足中(見《雲笈七籤》卷八十一)。《玉櫃經法>、《酉陽雜俎》則謂上屍名青姑，中屍名白姑，下屍名血姑。宋葉夢得《避暑錄話》卷下：「道家有言三屍，或謂之三彭，以為人身中皆有是三蟲，能記人過失，至庚申日，乘人睡去，而讒之上帝。故學道者至庚申日，輒不睡，謂之守庚申；或服藥以殺三蟲。」據傳求仙者必先去三屍，恬淡無欲，神靜性明，廣積眾善，服藥益生，才能得道。

道教內煉方術。《後漢書•王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方。」李賢註：「《漢武內傳》曰：王真字叔經，上黨人，習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉麗咽之，名日胎食。真行之，斷穀二百餘日，肉色光美，力並數人。」《抱朴子•釋滯》：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。」則謂煉氣功之深至者，有如胎兒在母腹，鼻無出入之氣，故名。《道藏》收二有《高上玉皇胎息經》、《胎息經註》～《太上養生胎息氣經》等多種。

道教方術名詞。隋唐以；來講服氣的道經中往往把采氣、發放外氣為人治病稱為布氣。《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法•布氣訣》說：凡想布氣為人治病，先須依病人五臟所患之處，取方面之氣布入病人身中，令病人面向與其有疾五臟相應的方向，息心靜慮，布氣完，便令咽氣謂鬼賊自逃，邪氣永絕。此為道教氣功療病方法的一種。

道教方術名詞。隋唐以；來講服氣的道經中往往把采氣、發放外氣為人治病稱為布氣。《雲笈七籤》卷六十《幻真先生服內元氣訣法•布氣訣》說：凡想布氣為人治病，先須依病人五臟所患之處，取方面之氣布入病人身中，令病人面向與其有疾五臟相應的方向，息心靜慮，布氣完，便令咽氣謂鬼賊自逃，邪氣永絕。此為道教氣功療病方法的一種。

即「服氣」。

道教內煉方術。同「服氣」。晉葛洪《抱朴子•至理篇》「服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」又曰：「善行氣者，內以養生，外以卻惡。」《雲笈七籤》卷三十二「服氣療病」所謂行氣、食氣、服氣，「但令鼻納口吐，所謂吐故納新也。《服氣經》曰，道者，氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生」。同書卷三十三「行氣」，指出「行氣之法，密室閉戶，瞑目偃臥，枕高二寸，無聞無見無思，不動喜怒憂恚，閉氣數息。初時三息五息九息……至於千則近乎仙矣」。行氣諸法，在同書中有「諸家氣法」《<雲笈七籤》卷五十六至六十二)，敘述頗詳。

亦作「食氣」，又日「含氣」、「煉氣」。道教內煉方術。原為中國古代一種練習呼吸的養生方法。嵇康《養生論》：「呼吸吐納，服氣養生。」《晉書•張忠傳》：「忠隱于泰山，恬靜寡欲，清虛服氣。」後被道教繼承發展，認為通過呼吸，可以服食「日精月華」，作為「修仙」的方法之一。道教服氣法種類很多。《太清調氣經》說：鼻長引氣，口滿即咽，然後吐，少吐多吸。服氣應註意：(1)鼻納氣，口吐氣，呼吸要細、長、深、勻。(2)服氣宜選擇環境幽靜，空氣清新之處，宜於早上林間行之。(3)服氣可與導引、按摩內外結合。(4)服氣宜節食，不應過飽。(5)服氣要注意意念活動，排除一切雜念，使心情安適。心靜守一，凝神聚氣，使心氣平和，神氣合一。道教中服氣之書頗多，如司馬承禎的《服氣精義論》(《道藏》第571冊)、延齡先生集《新舊服氣經》(《道藏》第570冊)、《太清服氣口訣》(《道藏》第569冊)、《太清調氣經》(《道藏》第569冊)、《太清王老口傳服氣法》(《雲笈七籤》卷五十九)等。

亦稱「道引」。「導氣令和，引體令柔」的意思。道教煉養名詞。原為中國古代強身祛病的一種養生方法，後世道教加以吸收，作為其修煉方法之一。中醫亦採用。最早見於《莊子•刻意》：「吹啕呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」《素問•異法方宜論》：「其治宜導引按蹻。」王冰註：「導引，謂搖筋骨，動支節。」《抱朴子•別旨》：「或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。」《一切經音義》：「凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。」1973年在長沙馬王堆西漢墓出土帛畫《導引圖》，繪有44種導引姿態。隋巢元方《諸病源候論》載有導引療法260多種。《雲笈七籤》卷三十二至三十四亦詳載其法，謂「導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病」。道教有《太清導引養生經》，收入《道藏》第568冊。

道教煉養名詞。原為中國古代的一種養生方法。即把肺中的濁氣儘量從口中呼出，再由鼻孔緩慢地吸進清新空氣，叫做「吐故納新」，語出《莊子•刻意》。後被道教繼承發展，謂吐納可吸取「生氣」，吐出「死氣」，達到延年長壽。嵇康《養生論》：「呼吸吐納，服食養生。」《太平御覽》卷六六八引《太上三元經》：「真人道士常吐納以和六液。」《漢武帝內傳》：「吐納可以延年。」「道成則位為仙人，吐納六暴，口中甘香。」《雲笈七籤》卷三十二：「吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽皆出氣也……吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。」

中國古代方士所行之術。指天文、曆算、占驗、星相、醫藥(包括巫醫)、蔔筮、堪輿、遁甲、神仙、房中、冶煉黃白等。《後漢書•方術列傳》載有華佗、費長房、左慈、解奴辜、甘始、王真等方士「探抽冥賾，參驗人區」，「定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物」各種未來之跡兆。其煉丹采藥、服食養生、祭祀鬼神、祈禳禁睨等為道教所承襲，成為重要的修煉濟度方法。