宮觀清規。各殿堂去處，若欲灑掃，必先以水灑之，候片時以帝掃攒灰塵一堆，不得逼亂混掃。

   堪輿家術語。謂相地之氣脈所隆起處。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷一：「相地以五星巒頭為先」。凡例：「堪輿論巒頭者，《靈心賦》、《葬經》等書言之備矣」。

    出於《道德經》。謂有修持的人，端方正直，嚴肅認真，常常好似賓主互相恭敬一般。

    (1182-1259)  元代道士。鴻州(今河北懷來縣)人，真大道教第五代祖師。傳言出生時頗有異兆，人見其舍火光熊熊，皆奔往呼救，而至則無有。希誠少年持重，敦厚恭謹，「豐儀偉然」，老少無有敢欺侮怠慢者。年十五，決意人道，師事真大道四祖毛希琮。該道「以苦節梵行為要」，強調不妄取於人，不苟侈於已，清淨無邪。酈希誠自入師門，恪守戒法，苦志為學，甚得其旨意。故毛希琮臨死之際，以法授之，希誠因領正宗。為宏揚其教，酈希誠「以行化」，自秦、晉、蜀、洛、燕、代、齊、魯，足跡所至，凡崇尚嚮往者，「莫不烙恭迎拜」。數年間，真大道大興於世，朝野無不知曉。希誠居燕城(今北京市)天寶宮，得到元憲宗寵信，始稱其教為「真大道」(此前名「大道教」)，並依中書省奏請授以「太玄真人」之號，給璽書，詔今「領教事」，賜冠服，給紫衣三十襲於其隨從者。希誠前後所受鎮贈賞賜物無數，除必用者保留外，其餘一律「轉惠貧者」。真大道不講求飛昇化煉之術，也不奉祀諸多鬼神，而注重靜默祈禱。酈希誠雖有法術之變，然其傳道行法，亦以警也儆戒、導引體悟為先。嘗至岱嶽，時逢大早，吏民皆請施道法以禳災，而希誠謂曰：「若等改過思善，則甘澤可期」。及眾唯諾再拜，方取棕扇，蔽面雲起，隨即便暴雨如注，旱情頓解。返鴻州，居水峪，又遇大雨雹，「即起而禱」，雹立刻停止，其境因不受災。酈希誠道術靈驗多如此類。

   稱學道七歲男童為籙生弟子。孫夷中《三洞修道儀•初入道儀》：「凡初欲學道，男七歲，號籙生弟子；女十歲，號南生弟子」。

  草藥名。參見「石玄」條。

(1)帝王自稱其所謂天賜的符命之書。《文選》漢張衡《東京賦》：「高祖膺籙受圖，順天行誅」。

(2)稱道士佩帶上面書寫有修持戒行的符圖秘文。《隋書•經籍志》四：「其受道之法，初受五千文策，次受三洞籙……籙皆素書，記諸天曹官屬佐吏之名有多少」。《洞玄靈寶課中法》：「籐者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙」。《隋志》：籙皆素書，紀諸天曹官屬佐吏之名。又有諸符錯在其間，文章詭怪，世所不識。

(3)同「錄」。記載言行條文的册籍。《正一修道略儀》：「籙，錄也。修真之士，既神室明正。然攝天地靈祇，制魔伏鬼，隨其功業，列品仙階，出有入無，長生度世，與道玄合。故能濟度死厄，救拔生靈，巍巍功德，莫不由修奉三洞真經，金書寶籙為之津要也」。《正一修道略儀》：「籙者，太上神真之靈文，九天眾聖之秘言，將以檢劾三界官屬。御運元元，統握群品，鑑鷺罪福。考明功過善惡輕重於簡籍……」

(4)指寶籙神符。參見「符籙」條。

   內煉功法。指中乘修煉法。《修真辨難》卷上：「權度法者，後天中返先天，順道中行逆道，以真化假，借假全真。隨機應變，因事制宜。利而行之，內外相濟也」。

    內丹名詞。即煉丹行火時候的權限。《天仙金丹心法》：「所謂權者，時限之也。陽子無定，以某時之活子為陽子；起火息火，定以本時為限。倘遇某時之活子在初刻，則可守經而終大周天之數；中刻、未刻為時不足，遂至中周天而停火。火候未到，藥雜生熟，務將本性，陽神注定規中，縈括所鍛練之藥，不下單床，忘聞忘見，候寅、亥時，再行大周天以補練之。蓋寅、亥屬木，木能生火，則可不待活子而烹煉也。遵此毋違，庶得行權之道也」。

  喻耳。《洞真太上道君元丹上經》：「夫耳者，帝君之聽門也」。《洞真太上素靈洞元大有妙經》：「夫耳者，帝君之聽門也」。