道教仙人，相傳為宋初道士。據《貴州通志》，不知何許人。宋太祖開寶(968-976)間，甕蓬洞民楊再從好仙術。一日道人裝扮成乞丐，攜草履一雙求售，索金五兩，再從知為異人，與妻商量，妻不答應，道人擲履於地，化雙鶴飛去，旋失道人所在，但見柱上題詩云：「新打麻鞋巧又牢，五兩黃金價不高。楊君不聽妻兒話，從我蓬萊走一遭」。再從大悔。據說字深入木，久而更顯，洗削不去，至明代洪武年中柱方圯。

  道家人物。乃楚國先祖。始見《左傳》僖公二十六年「不祀祝融與鬻熊」。年九个知道，為周師。自文王以下嘗問焉。後人搜其遺言，凡二十二篇，名《鬻子》。成王時封其玄孫熊繹於荊蠻子丹陽。《漢書•藝文志》著錄《鬻子》二十二篇。今本一卷，係後人纂集。《道藏》太清部，收有《鬻子》二卷，題周鬻熊撰，唐逢行圭注。

  (1)人名。即鬻熊之名。

(2)書名。為《鬻子》注釋之名。殘，二卷。逢行圭注。成書於唐永徽四年(653)。書前有唐逢行圭《進鬻子表》和序二篇。表稱：「鬻熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體。雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素積習忠良，覩明主奉師之跡，覽賢者盡義之道。循環征究，妙極機神，敢率至愚為之注解，研覃析，以叙私情，剪截浮辭，用申狂瞽」。其序謂文王師之，鬻熊「著書二十二篇，名曰《鬻子》」。秦代殘缺，《漢書•藝文志》著錄存六篇，今本乃有十四篇。其書「敷演大道，詮撰明史，闡域中之软化，論刑德之是非。雖卷軸不全，而其門可見」。收入《道藏》(正統本、影正統本)太清部「顛」帙，《道藏舉要。第五類》。

   外丹用藥。魚鰾即魚泡製的膠，黏物甚固，俗名魚膠。《石藥爾雅》卷上：「鰾膠，一名驥麟竭，一名天筋縫鰾」。

   《莊子》曰天籟。《玄圃山靈匱秘錄》：天地之虛氣，名曰風。擊之有勢，視之無質。忽動忽止，隨無變作，有飄風，有烈風，有溫風，有涼風。起於八方，變於一動。

    內丹術語。猶指攒簇五行。《道法會元》卷六十七：「……耳、眼、口、舌、鼻、精、神、魂、魄、意攒簇向中央，化作先天氣。如此則風雲雷雨電莫不由一氣所生也……」也為法術名詞。參見「攒簇五行」條。

  參見「五雷攒邀」條。

   內丹術語。攒簇，意即聚集、擁集；五行，即金、木、水、火、土。謂五臟之真氣(分別指精神魂魄意)融合。《悟真篇》：「攒簇五行，合和四象」。《養生秘錄》：「含眼光，凝耳韻，潤鼻息，緘舌味，四大不動，使金木水火土俱會於中宮，謂之攒簇五行也。故精、神、魂、魄、意，攒簇為神住。靜極見天心，自有神明主」。元玄全子《諸真內丹集要》卷中：「運入中宮，謂之攒簇五行」。使五臟之真氣融合。《還丹秘訣養赤子神方》：以五事俱會合入室，進火溫水，謂之攒簇五行。前二氣乃金木也，金木者，水火之化機。水火者，金木之相須也。真人者真土也。《金丹四百字》：以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為攒簇五行。《中和集•趙定庵問答》：「使精神魂魄意各安其位，謂之五氣朝元。運入中宮，謂之攒簇五行」。《脈望》：「精神魂魄意聚而為一，謂之攬簇五行」。參見「和合四象」條。

  參見「爻數合運」條。

  道書。神仙傳記。四卷。清姚福均撰。姚福均，字屺瞻，常熟(今江蘇省常熟縣)人，博極群書，邃於經常。卷首有刊者劉廣基跋語，作於光緒二十五年(1899)，本書即刊於是年。全書博採旁搜，探嘖索隱，就所聞睹，將八百餘位神祇匯於斯編。其中多數屬於道教神仙，如三清、老子、吴天上帝、玄天上帝、三官、許真君等等，亦有民間信奉之利市仙官、利市婆官、灶公、灶婆等俗神。又在第四卷附有少數佛教神靈，如大慈大悲更生如來、華光如來、定光佛等。基本上將清代社會崇奉的所有神靈搜羅一處，對於研究道教神靈之演變及民間諸神信仰，有重要的文獻價值。今編入《藏外道書》第十八册「傳記神仙類」。