道教雷神。據道經記述，原名喬，字長清，漢江人，世以擺渡為生。他心性善良，道不拾遺，經常救人急難。一次天神化為一婦女，故意沉入江中以考驗他。龐喬不畏江濤險惡，奮不顧身地跳入江中救起婦女和她的父親。玉皇大帝因此下御旨封他為混氣元帥，手執金刀，護衛天門，後為雷部天君，降魔除惡，秋毫不爽。

   道教女仙。幼而不食，常慕清虛，每云：「我當昇天，不願住世」。父母以為戲言。後龐女行經庚除治(二十四治之一)東武山下，忽見神仙飛空而來，女即端立不敢前進，仙人亦不至山頂。即化出金城玉樓、瓊宮珠殿，彌滿山頂。有一仙身光五色，來至女前，召女昇宮闕之內，眾仙羅列，告訴她：「汝有仙骨，當為上真。太上命我授汝以《靈寶赤書五篇真文》，按而行之，飛昇有期矣。者阿丘曾皇妃皆奉行於此，證位高真，可不勤耶?」既受真文，群仙亦隱。修行十年之後，白日昇天。

    外丹名詞。

(1)礦物名。為透明結晶體，可入藥，有白、青、黃、黑、絳五種。俗稱白色者為明礬。參閱《政和證類本草》三《礬石》。

(2)藥物名詞。石的一種。一名羽澤。《圖經衍義本草》：味酸寒，無毒。主寒熱，洩痢白沃，陰蝕惡瘡，目痛，堅骨齒，除固熱在骨髓，去鼻中息肉，煉餌服之，輕身不老。歧伯謂：久服傷人骨，能使鐵為銅。出河西山谷及甘肅武都石門。採無時。甘草為之使。惡牡礪。陶弘景稱：色青白，生者名馬齒礬。已煉成，絕白。四川人又以當消石，名白礬。其黃黑者，名鷄屎礬。不入藥。惟堪鍍作以合熟銅。投苦酒中。塗鐵皆作銅色。外雖銅，內質不變。仙經餌之丹方亦用。俗中合藥皆先火熬，令沸燥，以療齒痛。多即壞齒，是傷骨之證。日華子云：白礬性涼，除風去勞，消痰止渴。

  道教宮觀。在陝西省隴縣城北約二公里處的北坡村後。始建於唐代，初名谷神觀；元代馬丹陽曾隱居於此，修道傳教，行醫治病，影響頗大，故而時人改稱丹陽洞；清代乾隆、道光、光緒年間均有修繕與擴建；民國二十一年(1932)，楊虎城將軍來往隴縣視察，曾遊覽此道院，後助資維修並擴建道院部分殿宇。解放後道院多次得到政府的撥款維修。現存主要的建築及景觀有玉皇殿、藥王殿、純陽閣、斗姥洞、土地洞、丘祖洞、丹陽洞等，依山傍水，遞次而上，蒼柏蔥龍，翠竹嫩綠，洞宇錯落，殿堂輝煌，環境雅緻，風景宜人。每年農曆二月初二為道院傳統的廟會日。

   道教神名。四位護法天神的名稱，說法不一。《道法會元》中記為，天蓬玉真壽元真君，天猷仁執靈福真君，翊聖保德儲慶真君，佑聖真武靈應真君。卷十五說道：「天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。」另一說法為指馬(靈耀)、趙(公明)、溫(瓊)、關(羽)四位元帥。以後一說法較為流行。

    醮壇儀格名詞。古之建醮先立壇場，一般要三級門牌，以二十四枚刻木板為之，上下畫飛仙雲氣之圖形，務取精巧。三級門牌之外，要立花桂，高三尺，以大青繩五百尺糜之，稱為護淨隔凡(見南宋呂元素《道門定制》卷八)。

    科儀名稱。是一種護送表文的證明。式如：混元宗壇  本壇以今朝元行道拜進墨(朱)表一函  上詣oo宮  呈進  祈降玄恩大賜饼矇所徑雲程幸勿稽延  須至關者  右關委請值日三界功曹傳奏等神同賫表玉女仙官一員  準此賫捧前去以持上達雲程勿阻立伺感通報應  故關  天運o年o月o日  告下

  朝拜禮儀。謂於地上禮拜，不使掌心地。《洞玄靈寶千真科》：「朝哺禮拜三寶，得於禮拜板上；若行道時，得於地鋪席上；若於路相逢無席，得於地上。如地上禮時，手至地得屈指，指背地，下使塵汙掌心，名為護淨」。

    明代道士，善鼓琴繪畫。師事延禧觀道士羅則銘。於洪武六年(1373)，請部牒度為道士。七年(1374)，禮部起充太常樂舞生，未幾，丁母尤還。八年(1375)，仍就樂舞員。十二年(1379)，以故得請賜還。二十二年(1389)，師羅則銘羽化，接替領江西金溪縣道會，主延壽、翠微二觀事，此間凡二觀殿堂廊廍多繕葺之。三十年(1397)秋，構亭山之顛，松竹蒼蔚，顏名曰翠濤。張宇初稱與敬「以俊敏之姿，善鼓琴繪畫，其興創改作必尤有侈於今日也」。事見《峴朱集》卷三《翠微觀記》。

    南朝劉宋吳興巫師。自言能辟穀服食，役使鬼物。嘗於東陽公主、黃門陳慶國等共為巫蠱。自敬天師號。琢玉為文宗形象，埋於含章殿前，又書咒咀巫蠱之言。公主卒，後事敗，潛逃之。