晉代道士。據《歙縣志》記載，羅文佑，南昌(今南昌市)人。與許遜學道。相傳晉太康(280-289)中，入黃山採藥，尋軒轅故跡。後結廬長春里煉丹，丹成，乘白狼仙去。里人祀為呈坎天尊，其煉丹故地，草木長青。

 (1)(833-909)  唐末五代道教徒。原名橫，字昭諫。新城(今浙江富陽)人。本為儒生，恃才傲物，尤為公卿厭惡，故屢試不第。據陶岳《宋代史補》記載，在長安有道士羅尊師深通相術，羅隱不得已往問之。羅尊師對他說：「且吾子之於一第也，貧道觀之，雖首冠群英，亦不過尉簿爾。若能罷舉，東歸霸國以求用，則必富且貴矣」。羅隱聞之，如釋重負，遂歸錢塘，在錢繆幕府為官，其後官至給事中。曾與華山隱士鄭遨終日怡然對飲。又好訪道，就閭丘方遠受子書。著有《靈壁子》、《兩同書》等多種，今人結集為《羅隱集》。其《太平兩同書》二卷收入《道藏》。

(2)太和(今屬江西)人。宋代道士。隱居於興隆之都陽、旗二山修煉，後仙去。《廣西通志》稱：「今猶有題刻遺蹟」。

   明代道士。字八紱，號夢覺子。鄉里及生卒年不詳。少好道。丹經靈文一讀則了，聞有名師千里必訪。芒鞋竹杖，肆意冲舉，居蝸牛廬中秘形煉氣，大藥遂成。自後則和光同塵，嚼肉飲酒，而狡童妖姬，過眼不涉。性至孝。暮年行走若飛，目有紫光射人。注有《道德經》、《參同契》、《悟真篇》，皆力掃外事，以清靜自然為宗，辟黃白術及房中術。事見《鎮江府志》。

    宋代道士。世傳昔有得道真人，乘白騾行石壁上，羅喬從之學道，矢志修行，善養生之術，年及八十，而身體益壯。宋仁宗慶曆年間(1041-1048)，羅喬曾雲遊至恆嶽，題詩云：「白騾代步若奔雲，閒人所至留詩跡。欲知名姓問源流，請看彬陽山下石」。後隱於唐縣山中，人呼其山曰羅喬山。

   晉代女仙。據《廣西通志》記載，羅秀修道，好談玄，以天下有長生不死之藥，故勤修煉。聞葛洪居羅浮山，遂棄家從葛洪煉丹。相傳後往宣化青山峒岩中獨煉，一日危坐，尸解而去，故稱其岩為「丹岩」。後數年，人見羅秀於龜石上與一仙人談道，後人稱為「駐仙石」。

   (?-1118)  北宋道教徒。宜春(今屬江西)人。少年時貧窮，以屠狗為業。遇異人授以方術。政和八年(1118)近百歲，忽辭親戚，奄然而逝。後有人見之賣藥瀏陽市中，寄書鄉人，正當其歿之次日。出《袁洲府志》。

   即蜂的別名。一種昆蟲，種類頗多，常見者有黃蜂、土蜂、蜜蜂等。雌蜂尾有毒刺。《石藥爾雅》卷上：「蜂，一名羅叉」。

   內煉術語，即澄心定意、定慧兩全之謂。《養生須知》：「如要養生長年，先須識心識意，然後悟我本來一靈真性，如何是心，如何是意。但能知覺謂之心，千思萬想謂之意。意從念起，心從物生，既知起生之根源者，只在方寸之中。夫方寸者，是本來之真心，主人翁是也。心本無心，意本無意，為從來熟境難忘，心浮意動，却把本來真性蒙昧，不能顯煥，故不能逃輪迴生死矣。欲脫輪迴生死，超出三界之外者，須是澄心定意，內觀其心，湛然不動者，謂之定。定中覺靈者，謂之慧，定是體，慧是用，定慧兩全者，日用之不虧也」。

   內丹術語。浮者，汞也。沉者，鉛也。離汞居上曰浮。坎鉛居下曰沉。混然子《入藥鏡注解》：修丹之訣，沉者必使其升，浮者可使其降，故曰識浮沉也。

  所說「五蘊」之五。謂識別事物而起的作用。識為認識的主觀要素。參見「五蘊」條。