明代道士。生卒年及鄉里不詳。明嘉慶年間(1522–1565)，因倭亂客於新塘龔氏。龔一日早起，見碧陽立於內樓前鷄冠花下，十分驚訝。這時碧陽方酣睡。醒來後說：「主人疑我了」。遂離去。平日所食碗筷不與人共，離去時棄一破衲有異香。有人叩問其道，回答：「太陽移入月明中」。無人能解。碧陽常寓於夾山王氏家中，其主人之弟暴卒，即問：多少時間了?主人答：五更至今。碧陽急趨前以一足蹈其腹，一會兒其弟醒來，說是像大炭炙於腹間。主人謝以金帛，碧陽謝却金帛，裂其布帛盡散於家人而去。事見《武進縣志》。

    元代杭州(今屬浙江)西北羊角埂上全真山庵一道士，其名不詳。據《遂昌雜錄》載稱，冬夏唯一衲衣，居庵一室中，無坐臥具，晝夜蹲地上。往之能前知。閩人馬都籙(號靜齋)以道法見賞於宋度家，曾治癒謝後病。末亡，崔中丞薦之於元世祖，道法復有驗，宣授浙西都道籙、提點西太乙宮，恩賞特別優厚。一日大雪，訪羅蓬頭於全真庵，問未來吉凶，羅書「賀」字，復書「正」字，告訴他但問知堂，知堂曲解其意。次年正月，宣州賀雷岩持璽書，宣命截替馬都頡前職。諸如此類預言多有驗。若人有吉，則乞鈔買酒肉吃，否則搖手，終不為一書。後將死，大笑拍手歌唱，立地而卒。人以為神仙。

   唐代道士。不知何處人。有文學，明天文，精通《易》，節操奇特。遊行天下，居王屋山。後遊羅浮山，嘆道：「此朱明洞天，昔葛稚川曾棲此以煉丹，今雖無鄧岳相留，聊自駐泊爾!」愛石樓之景，乃於山下結庵居住。常餌黃精，服氣數十年，有時出遊曾城泉山布水下採藥，或入福、廣城市賣藥飲酒，來往無定。或一食則當數十人之食，或不食則不知歲月。光悅輕捷，日行三四百里，緩行奔馬亦難及。後歸石樓庵隱居，不復出。

    羅浮山史志書名。十卷。明陳琏撰。陳琏，東莞(今廣東省東莞縣)人，字廷器，號琴軒，洪武舉人，為桂林教授，累官南京禮部侍郎致仕，博通經史，以文學知名於時。卷首自序曰：「永樂五年秋八月，予自滁陽考績至京師，偕同邑徵士袁友信，訪神樂觀，道士徐子明、鄧能宗談及兹山之勝，徐鄧舊住山中，因出《羅浮志》，乃宋是庵王冑所輯而後人所續者，惜非刻本，帙弗全，字多舛謬，幸而指掌諸圖記猶在，有足徵者，二人固請釐正刪補，予嘉其意之勤，遂為之考訂去取，匯而成編，增至一十五卷」。可知本書撰於永樂五年(1407)，乃緣宋王胄舊本，由陳琏刪補而成。又博羅知縣胡琏《新刊羅浮志原序》謂：「近得致政大參吳公出示《羅浮志》，乃東莞致仕亞卿陳公所著，門人羅彥通編錄，大參重加搜集考訂，披閱之餘，不出門庭，山中仙景，盡在目前，遂捐俸繡梓以永其傳雲」。題為成化五年(1469)，乃知本書曾經陳琏門人羅彥通編錄，並在成化年間由吳大參重加考訂刊行。明代十五卷足本不傳，今存十卷。卷一為羅浮總論與洞天、福地、山、峰、岩、洞、谷等等。卷二寺觀，包括寺、觀、樓、閣、堂等等。卷三雜誌，記述羅浮山有關之神仙、人物、靈異等。卷四神仙，記有二十八位仙人小傳。卷五女仙、釋、道等。卷六人物。卷七序文。卷八記，載有羅浮山遊記及有關記述。卷九銘、贊、偈、頌、賦等。卷十神仙詩及唐詩。此書於清末道光年間，伍崇曜得到明初印本，認為「是書修潔謹嚴，街見廬山真面」。遂略為校勘，刊入《嶺南遺書》，即今人所見之十卷本。其跋語言：「自序亦缺，即以《山志會編》所載者弁於其首」。可見伍氏所得之明本已然不全。將伍氏刊本與《山志會編》所載之《自序》對比，伍氏刊本《自序》僅錄其前半篇，且將序中「永樂五年」誤為「永樂八年」。本書又刊入《叢書集成初編、史地類》。今編入《藏外道書》第十九册「宮觀地志類」。

  道教名山，洞天福地。位於廣東省博羅縣西北，橫貫博羅、增城、龍門三縣，縱橫五百餘里，主峰飛雲頂海拔1200餘米，山間群峰聳立，層巒迭嶂，雲霧繚繞，岩洞層出，奇樹參天，異花飄香，珍禽飛鳴，彩蝶飛舞，名勝古蹟眾多，風景秀美，氣候宜人，享有「百粵群山之祖」之美稱，素有「南粵名山數二樵」之盛譽，著名史學家司馬遷稱其為「粵嶽」，既是我國十大名山之一，又是道教著名的洞天福地。據《雲笈七籤》卷二十七《洞天福地》記載，羅浮山為道教十大洞天之「第七洞天」，七十二福地之「第三十四福地」：山中有七十二石室、十八洞天、四百三十二峰巒、九百八十瀑布與飛泉，原有九觀十八寺二十二庵等道教與佛教宮觀寺院點綴其間，歷來許多文人墨客、方士道人紛紛前往山中游覽、隱居和修煉，為其作賦吟詩，歌頌贊美，如陸賈、謝靈運、李白、杜甫、李賀、劉禹錫、蘇東坡、朱熹、葛洪、陸修靜、楊萬里、屈大均等人。東晉年間，著名道教理論家、煉丹家、醫學家葛洪入於山中修道煉丹，採藥濟世，著書立說，創建九天觀、黃龍觀、冲虛觀、酥醪觀、白鶴觀。葛洪居山積年，悠遊閒養，筆耕不輟，著述極豐，他繼承並發展了早期道教的神仙理論，整理了當時流行的各種煉丹術，總結了自己在研製金丹過程中所積累的豐富經驗，撰寫而成《抱朴子•內篇》一書，既確定了我國的神仙理論體系，又豐富了道教的思想內容，從而使羅浮山逐漸成為嶺南道教名山。據《羅浮山志》所載，秦漢時神仙家安期生曾至山修煉，宋代著名道士白玉蟾亦曾在此修道傳教。羅浮山中至今名勝古蹟眾多，自然風景秀麗，其中道教的主要有：冲虛觀、九天觀、酥醪觀、葛洪煉丹灶、仙人洗藥池、飛來石、遺履軒、會仙橋、蝴蝶洞、朱明洞、飛雲頂、華守岩、升仙岩、劉仙岩等等，尤以冲虛觀最為著名，現為全國道教重點開放宮觀，屬廣東省重點文物保護單位。

   (?–1727)  清初道士。江西人。康熙(1662–1682)間來京。冬夏一衲。佯狂於世。能吹生米成飯；京師九門，一日九見。嘗於人坑洞酣睡三年：又赤身入前門外蜜蜂窩而不能蜇。月餘不食。食則斗米，雍正五年，居白雲觀靜室羽化。葬於觀東。雍正敕封「恬淡守一真人」，並建塔以覆其墓。

   (?–1389)  明南城(今屬江西)延禧觀道士。曾住持延壽觀事。領金溪縣道會職。其徒有熊益謙，嚴與敬。

  (1504–1564)  明代道教學者。字達夫，號念庵。吉水(今屬江西)人。嘉靖進士第一。授翰林院修撰，不久告歸。後召拜春坊左贊善，罷歸。居金鸞坡，得備覽三教書，推尊道教，寄居方外。為文初學李夢陽，繼從唐順之等講磨，晚乃自成一家，頗受道教思想影響。有《念庵集》二十二卷及《冬遊記》一卷，並輯《皇經集注》十卷。

    (618-758)  唐代道士。又名思遠。彭州九隴山(今四川彭縣)人，一云鄂州(今湖北武昌)人。築室修煉於漓元治中，常往來青城、羅川之間，與張果，葉法善齊名。唐玄宗時屢屢召見策問，奏答莫不稱旨。與葉法善、金剛三藏比試法力於朝廷。而其出入禁中，除祟驅妖，召龍致雨，皆靈驗；於朝廷政事，則以微言規諷，或以直道獻策。尤善隱形，玄宗欲得其術，答說：「陛下以四海之尊，豈可經信小術。若盡臣術，必懷璽入民間，困於魚服也」。醮酒有驗，玄宗大悅，因問治國之要，答說：「聖人道在心，不在他求」。賜紫衣度為道士。後奉詔歸隱煉丹，二十七年丹成，詔諸闕，賜賫優渥。天寶十五載(756)安史之亂，玄宗逃入蜀，公遠於劍門奉迎至成都，拂衣而去。肅宗至德二載(757)召，不赴。乾元初(758)十月，解於浮雲觀(一說於蜀九仙谷上升)。享年一百四十。其著有《真龍虎九仙經注》，謂依煉丹功力之深淺，所成仙有天俠、仙俠、靈俠、風俠、水俠、火俠、氣俠、鬼俠、劍俠九等之別。

   清初羅真人墓塔。在北京白雲觀東院。高約10米。為四層八角實心體。額曰敕封「恬淡守一真人羅公之塔」，清雍正三年(1725)內務府兼造。以彩色琉璃包頂，中層格式門窗出現，周圍是漢白玉欄桿，底層雕有八卦、書、劍、茶具、蒲扇、香爐及花紋圖案，工藝精巧。