道教宮觀。在陝西省耀縣城東約一公里處的藥王山上。因與山上南庵遙遙相對，且位於北方，故而亦名北洞。洞旁殿堂樓閣創建年代不詳；現存建築多為明清兩代重新而修之築，主要有一天門、十大名醫殿、玉皇樓、藥王殿、鐘樓、碑亭、三宫殿、三皇殿、獻亭、呂祖廟等建築三十餘間。

    道教古庵堂。在陝西省耀縣城東約一公里處的藥王山上。創建年代不詳。主要由金殿、元殿、獻殿、戲樓、魁星樓等建築組成。金殿面闊進均為三間，磚木結構，硬山式建築；元殿面闊三間，進深四楹，單簷硬山頂，殿內兩側壁面之上繪有一幅《四帝二後朝元圖》，壁畫色彩鮮明，線條流暢，人物形象生動自然；魁星樓又名文昌閣、百子樓，清初創建，重簷方形，磚木結構，樓下為靜應宮南門。

    內煉術語，循陰陽相合，聖胎凝結。《道書十二種•象言破疑》：「土性溫柔。能以養物，釜主烹煎，能以成物。釜以土名，為養物成物之器，非尋常之土，非嫌常之釜可比。藥歸土釜，是喻其陰陽相合。聖胎凝結，溫養之功。溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚。故亦以土釜名之。究到實處，只一中字耳。守此中，則陰陽和，五行攒，聖胎全。失此中，則陰陽偏，五行分，聖胎傷。然則守中為溫養聖胎之妙法也。

    內丹術語。指內煉中，掌握採藥時的火候。《樂育堂語錄》：「古人謂藥老不成丹，即夾後天陰識故也。藥嫩無可取，即是陽氣未見兀兀騰騰，氤氤氳氳之象，急以意採之，如是行火，反耗散元靈不少」。「所謂天地相合，以降甘露，露即外來靈陽之氣是。此時須從混沌中一覺，方是水源至清，不染纖塵，於此採取，斯為二分火，煉二分新嫩之水，正是藥苗新生，又謂離噴玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹」。「若未到玄牝大交而採，是為藥嫩，既已大交，猶不急採，則新生之靈氣已散，是為藥老不堪用」。

   內煉術語。藥指精神相合之丹母，藥味則指金水相平的調劑情況。平平謂金水兩者如上下弦一樣，火候恰當，金八兩，水八兩。金者元精，在初動之時；水者動後之時，已落後天，暗喻調藥火候，已動之初，初動之際，前者比喻金，後者比喻水，因為金生水，水也助金，這個火候的時間、分寸，就像兩個半斤那樣勻平，用兩者已生未過中間之候。《參同契》：「以金為堤防，水入乃悠游，金計有十五，水數亦如之，臨爐定銖兩，五分水有餘，二者以為真，金重如本初，其三遂不入(土)，火二與之俱，三物相含受，變化狀若神，下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉」。《悟真篇》：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全」。

   外丹術語。《峴泉集》卷二《還真集序》：「殆秦皇漢武，惑方士藥石之術……」

  科儀名稱。為藥王舉行慶賀祝壽活動時所持之科儀。九天採訪三界藥王天醫大聖，開元普度天尊聖前，藥王妙濟宮，坐虎針龍，道濟仙靈，妙術傳世，功歸上善，諶號醫王，孫大真人，救苦救難，開元普化天尊。太古醫聖，嘗藥神農皇帝，天醫妙濟，許大真人。天醫好生，陶火真人。天醫砲藥，雷大真人。天醫制蟲，蘇大真人。天醫傳世，韓大真人。天醫傳針，孔大真人。天醫神針，郭大真人。洞達膏盲，和氏普救，西河救苦，薩公真人。普救少室，李大真人。開悟後學，倉大真人。真道脈理，楊大真人。採藥童子，振山威神，悉仗真香，普同供養。

  外丹名詞。指用藥物撚作的鍋子。參見「二器」條。

  道教名山勝地。位於陝西省耀縣城東約一公里處。唐代稱磬玉山，傳因山上產有一種礦石，扣之如磬，視之似玉，故名；宋元間人稱五台山；明隆慶六年(1572)，時人為紀念被譽為「藥王」的唐代著名醫學家孫思邈，便將其所撰《千金要方》《海上方》等重要醫學典籍刻於五通石碑之上，置於山中，從此改稱藥王山。此山海拔約l000米，為耀縣南喬山之脈，由瑞應、起雲、升仙、顯化、齊天五峰聯聚而成，高而不險，卑而不夷；山上峰巒疊翠，古柏參天。廟宇鱗比，碑石林立，烟雲繚繞，環境清幽。早在隋唐時期，就已成為關中著名的道教山場。山中先後建有靜應廟、孫真人祠、金殿、元殿、獻殿、十大名醫殿、藥王殿、呂祖廟、土地廟、玉皇樓、魁斗樓、戲樓、橋樑、亭台等道教建築，尚存隋唐時所開石窟七龕，珍藏歷代石碑一百餘通及北魏至唐代造像碑數塊，部分石窟之內殘存有一些元代壁畫，均為研究道教歷史及孫思邈醫學思想的珍貴文獻資料。

  外丹名詞。指成品的朱砂。即經燒煉的丹砂。參見「光明砂」條。