外丹名詞。泛指外丹原料。《外金丹》：「藥品之類，有聖藥、至藥、大藥、神藥。四品之藥，皆以神為種子。此種下有(疑為“在”，編者注)黑鉛之內，則成至藥，大藥；下在白金之內，則成神藥聖藥。蓋謂黑鉛之內，有經水之長生，白金之內，有神水之氣長生。大抵二水之氣，皆能化神成藥。且以至藥大藥，先為吾子分之朱砂之中，有木有火。木之數三，火之數二，三、二合而言之乃為五。五中却有一點至精至妙之物謂之曰神。黑鉛之中，有金有水，金之數四，水之數一，四、一合而言之亦為五，五中亦有一點精至妙之物謂之曰氣，神氣相交，靈苗乃結。即易所謂二五之精妙合而凝者是也。然而神氣一凝，乾道化成一畫乾金，名為大藥；坤道化成一畫坤土，易曰：“至哉，坤元萬物資生，故以這一畫神土，名為至藥。此大藥至藥所由名也。再以聖藥、神藥。水銀活則為木汞，死則為白金，木汞能生神火，白金能生神水，神火入於白金之中，與神水之氣妙合，乾道化而為之神藥，神藥者，即世所謂神也」坤道化而為之聖藥，聖藥者，即世所謂聖胎也。夫神藥聖藥比大藥至藥更靈更妙。若能接制七百二十轉之後，其靈妙又可知也。人得服食，小則長生久視，大則拔宅超升」。

   內丹名詞。謂元神、元氣、元精。《天仙證理直論•藥物直論第七》：「即此先天無形之精，便名藥物」。《峴泉集•玄問》：「其曰藥物也，乾陽生坤，坤陰包乾，乾金生坤土。象乾之中爻多居坤之內，乃是金水同宗；象坤之中爻居乾之內，乃木火同位。乾坤寄體坎離之中，而坎離乃乾坤之用，火之成數七返居東震為七返，金之成數九返成北坎為九還。故火煉於土、金入為水，包裹飛凝，開闔靈戶也，然必得火煉鉛而成丹也」。《道書十二種•象言破疑》：藥物者，是先天無形無質之真，非世間有形有質之藥，即「先天真一之氣也。先天精氣神三寶也。先天真一之氣又稱真種子。此氣不落於色象，至無而含至有，至虛含至實，真空妙有，統攝精氣神三寶。三寶亦非有形之物，乃無形之真……採藥者，即採此三寶。運真火鍛鍊成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽，清靜無垢無塵之原物。如人有病，有用藥醫治而成好人矣。所謂藥物者，譬象也。非世間有形有質之凡藥」。

   內丹名詞。指大藥。內丹稱藥分三種：煉精化氣稱外藥，化氣終結生內藥，過大關時叫大藥。明陸西星云：「藥王陽精，是曰真鉛，真鉛曰真，即藥王也。

   外丹名詞。《外金丹•黃白鏡》：黃琉出自朱砂之中，則為神火，一落黑鉛之內，登時化為大藥，故曰藥即是火、火即是藥」。又曰：「藥火也，砂鉛之霪氣也」。

    亦謂藥物。內丹稱煉丹之藥。指精、氣、神。《心印妙經》：「上藥三品，神與氣精」在煉精化氣中運煉結丹的主要成份。

  星斗。《黃帝龍首經》：斗名。

   醫術，醫方。《孫真人備急千金要方•論大醫習業第一》：「……次須熟讀此方，尋思妙理，留意鑽研，始可與言於醫道矣」。

   明代道教供器。在北京白雲觀四御殿前，造於明嘉靖四十四年(1565)，全爐雕有四十餘條龍，鑄造十分生動，是明代銅器中精品。

   內丹術語。六陽六陰，互相顛倒，象徵進火退符之節，陽長陰生，陰盡陽復。《悟真篇》：「南北宗源翻卦象」。其引《參同契》：「循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹，故無常位，為易宗祖」之意。

   (?–1105)  宋代道士。通曉陰陽數術，兼擅鼎樂之法。宋徽宗崇寧(1102–1106年)初年，進獻「樂議」，為徽宗鑄成九鼎，又鑄帝座大鐘及二十四氣鐘。賜號「冲顯處士」。大晟樂成，加號「虛和冲顯寶興先生」。逝世後，謐「嘉成侯」。