規戒名。八戒謂八敗。一者殺生自活；二者益他自供；三者淫欲放意；四者妄語為能；五者醉酒恣適；六者雜臥高廣大床；七者兢玩香，愛華飾；八者耽著歌舞，作倡勵心。《洞神八帝妙精經》稱：子不為此八事，則八敗無從起，八敗無從起，則八成自然立。謂不殺則怨報之敗不起，慈仁長壽之成自立。不盜則窮苦，卑退之敗不起，富鐃廉讓之成自立。不淫則孤獨憂傷之敗不起，貞素蕭邈之成自立。不妄語則欺誣枉濫之敗不起，悟愉貞確之成自立。不醉則昏迷荒狂之敗不起，智慧聰達之成自立。不臥高廣大床，則疑渾死懼之敗不起，清靜無畏之成自立。不香愛華飾，則纏縛毀廢之敗不起，光鮮解脫之成自立。不歌舞作倡，則悲怨淫蕩之敗不起，和音柔暢之成自立。能使八敗不起，八成自立者，可窮究道妙。

  齋法階品《要修科儀戒律鈔》：第一上清齋。其有二法：一者絕群獨晏，靜氣遺形。二者清壇肅侶，依太真儀格，先拔九玄，次及家門，後及己身。第二靈寶齋。其有六法：一曰金籙齋，救度國王。二曰黃籙齋，拔度祖世。三曰明真齋，懺悔九幽。四曰三元齋，首謝犯科。五曰八節齋，洗宿新之過。六曰自然齋，為百姓祈福。第三洞神齋。精簡為上，絕塵期靈。第四太一齋。以恭肅為首。第五旨敦齋，以清素以貴。第六塗炭齋。

  齋法階品。一則極道，二則濟度。《太上靈寶業報因緣經》：極道者，為發心學道，從初至終，念念持齋，心心不退。濟度者，謂回念至道，翹想玄真，願福降無窮，消災未兆。

  修持術語。《度人經集注》：修齋持戒，行香誦經，功德既深，福報亦重，上可以消滅天災，保鎮帝王之祚，下可以禳除毒害，普度蒼生之厄。

  祭祀天尊、齋醮施食上供之器具。《太清玉册》卷六：「凡齋醮天尊前，皆有供獻隨時花果，以盡虔心。其器具所用並須清淨，不得穢惡及寻卜法之器，皆不得上齋列供」。殿堂或建醮時，供奉聖前物事所需之器具。《真誥》：「道士受齋之食，勿令非士動之。犯則尸注魄刑餓鬼來侵神也」。《太清玉册》卷末：「凡齋醮天尊前，皆有供獻隨時花果，以盡虔心。其器具所用，並須清淨，不得穢惡及非法之器，皆不得上齋到供」。

   齋法名詞。

(1)稱修齋止一日為齋會。南宋王契真編《上清靈寶大地》卷五十六：「一日修奉止曰齋會」。

(2)指沐浴素食，散財布施為齋會。《三洞珠囊》卷六《齋會品》：「齋法九日、七日、五日、三日，勿減一日，若減一日者，此是會，而非齋，散飯飯賢，謂之為會，文書啟告請監會官也」。

    (1)舉行法事活動場所。也叫「壇場」。《道門通教必用集》卷六：「……況舊法於齋堂之內」。原注「即今之壇場也」。

(2)又稱靖室。稱道士行持齋戒之所。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論入靖品第一》：「凡修齋三日前，道士入齋堂靖室，澡雪精神，止息妄念，不履殖穢，不聽笙歌，端然一心，唯在齋法而已」。參見「靖室」條。

(3)道教建築。道教徒集體用餐之所，內設神壇、牌位、條桌、條凳等。道士用餐前後要誦經，再用餐，稱之為過齋堂。

   宮觀執事名。管理齋廚食物的負責人。道觀日支已有定例，不許私為人情擅自支出，與人食用。或有粗俗無恥之徒，索要酒食，其管常住者，當執法謹守清規。

   道士持齋階品。南宋呂元素《道門定制》卷六引廣成先生曰：「齋有二十七等，備在《三洞經》中，各有品題標明所主」。

   道教受道之法，必先潔齋，設壇，置屏帳。齋者有人數之限，以次入於屏帳之中，魚貫面縛，陳說所犯罪行。其齋數之外有人者，並在屏帳之外，謂之齋客，但拜謝而已，不面縛。參見《隋書•經籍志》四。