醮壇職事名。

(1)猶言經師。《道門通教必用集》卷六引《廣成先生贊導儀序》：「經科所稱齋官之內」注：「謂行齋道官也。今誤為齋主」。

(2)猶稱持齋行醮事的道士。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論方懺品第六》：「今開三日道場，凡有十一朝法事，至於方懺尚佔九朝。齋方、齋官久立行事，跛倚壇席，其何以堪」。

   道教齋戒方法之一。猶言齋戒。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「夫齋直之法，要在乎絕甘肥葷辛，酒色陰賊，嫉妒妄想，一切諸惡，唯宜燒香燃燈誦經禮懺，願諸一切普免災厄，乃為齋矣」。《三天內解經》卷下：「故天師遺教，為學不修齋直，冥冥如夜行不持火燭，此齋直應是學道之首」。參見「齋戒」條。

    泛指道士行持齋戒的方法。《說文》：「齋指戒潔。為古人在祭祀前先沐浴更衣，不飲酒食葷，清心潔身，以示對神的誠敬。《禮•祭統》：「齋指齊，齊不齊以致齊；將齋時防邪物，去嗜欲，耳不聽樂，心不苟虛，手腳不苟動。《雲笈七籤》卷三十七：「齋戒叙」據諸經齋法將之分為三種：一設供齋，以積德解過；二節食齋，可以和神保壽。此二齋又稱祭祀之齋，為中士所行持。三心齋，滌心除欲，澡雪精神，無思無慮，無穢無累，上士所行之齋。《道門大論》稱上清齋法有二種：一是絕群獨寡，靜氣遺形，清壇肅侶，依太真儀格：二是心齋。靈寶齋法六種：一金籐齋，救國度王；二黃籙齋，救世祖宗；三明真齋，懺悔九幽：四三元齋，首謝違反科齋；五八節齋，懺洗宿新之過；六自然齋，為百姓祈福。王契真《上清靈寶大法•古序》：「請福祈真，齋法為大。齋有二十七等，備在三洞經中，則三洞各九品齋也」。

   齋本作「齊」。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。今作「齋」。古人於祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔心身，以示虔誠。《禮。曲禮》：「齊戒以告鬼神」。《孟子•離婁》下：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝」。《禮•祭法》：「及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲；耳不聽樂，心不苟慮，手足不苟動」。又：「齊者精明之至也，所以交於神明也」。《易•繫辭》：「聖人以此齊戒，以神明其德夫」。注：「洗心曰齊，防患曰戒」。疏：「聖人以易道，自齊自戒，謂照了吉凶，齊戒其身」。《雲笈七籤》卷三十七：「夫入靖修真，要資齋戒，檢口慎過，其道漸階」。《太清玉册》卷七：「《春秋命誠圖》曰：黃帝請問太乙長生之道。太乙曰：齋六丁，可以成功……此齋戒之始也」。《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：齋戒者，道之根本，法之津樑。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。《易•繫辭上》：洗心叫齋，防患叫戒。《孟子•離婁》：雖有惡人，只要齋戒沐浴，便可祭告上帝。《三天內解經》：學道首在於齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，致真降神，與道合真，能修長齋，則不犯禁戒。《南華真經》：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心至於符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者心齋也。嚴君平曰：虛心以原道德，靜氣以期神明。

  稱謂語。稱施齋之主，又稱施主。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論手懺品第九》「……齋主齋官，久立行事，跛倚壇席，其何以堪」。南宋呂元素《道門定制》卷一：「又高功奏事有齋主名，不須著臣字」。

  (1)古祭祁前整潔身心，以示虔誠。《呂氏春秋•正月紀》：「天子乃齋」。注：「《論語》曰：齋必變食，居必遷坐，自禮潔也」。《易•繫辭上》韓伯康注「聖人以此齋戒」說：洗心叫齋，防患叫戒。後為道教繼承發展，作為修道成仙的重要一環。《雲笈七籤》卷三十七「齋戒叙」謂入靜修真，要資齋戒。同卷「齋直」引《三天內解經》：「學道首先就在於齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，降真致神，與道合居」。南宋王契真編《上清靈寶大法》卷五十六：「三日以上，方謂之齋」。

(2)指施捨給道士的財物飯食為齋。《唐六典》四《祠部郎中》：「凡國忌日，兩京定大觀寺各二，散齋，諸道士女道士及儈尼皆集於齋所」。

(3)稱謂，名詞。《無上玄元三天玉堂大法》：清心謂之齋。《度人經集注》：齋者，謂身無雜務，心不外想，內外清虛，抱元守一。

(4)一種修持方式。《玉清無極總真文昌大洞仙經》：齋者，齊也。言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂。古人三日齋、七日戒，又曰齋戒沐浴可以祀上帝。蓋齋者，夷心。

  符籙名。參見「三素飛精招仙上符」條。

  宮觀名。南朝明帝泰始六年(470)立。置祭酒一人，儒、玄、文、史學士各十人。一說文帝元嘉十五年(438)，立儒、玄、文、史四學，置總明觀祭酒以總之。

  掌管泰山香稅之官名。《貸史》卷十三《香稅志》：「舊例總巡官一員，於府佐內行委。專一督理香稅，上下稽查是其責也。分理官凡六員」。

    (1)乃總括天真、地聖、入神、精魂六緯之姓名(參見《文昌大洞仙經》卷二)。

(2)寓意包羅天地，囊括三才，無一處不實，故曰總真(參見《莊子齊物論》注)。

(3)神名，地官亦名總真應現天尊。