內煉名詞。《無根樹丹詞》曰：「黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場」。精氣化合氤氳，薰蒸口生津液，滋味香甜，飲似瓊漿甘露，故謂之「醍醐酒」。

    (1)喻仙品，指津液。本意指乳酪之精品。《仙經》：「醍醐灌頂，消煩惱而清涼身心」。《海瓊白真人語錄》卷四《海瓊君萬法歸一歌》：「若要還精補腦時，除非一盞醍醐飲」。

(2)喻味中第一，藥中第一。《涅般經》：「醍醐者，名世間第一上味」。又「諸藥中醍醐第一，善治眾生熱惱亂心」。

(3)內丹術比喻水中之金。水為後天精，金為先天精。《悟真篇》：「雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐」。

(4)指人體內的一點中和之氣。《張三丰先生全集•五根樹詞注解》有「黃婆勸飲醍醐酒」句，劉悟元注曰：「醍醐酒非世間之糟汁，亦非身內精、津、血液有形之物，乃陰陽交感、氤氳中和之氣，合而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿、謂甘露、又謂醍醐，總以形容此一點中和之氣耳」。又李涵虛解曰：「醍醐者，外資溫養之精，內服中和之氣也」。

(5)原是指牛奶中的精品。牛奶第一轉叫做酪，第二轉叫做酥，第三轉叫做熟酥，第四轉叫做醍醐。道書中把它比喻為修煉者所煉出的丹藥。

   內煉名詞。喻耳鳴之聲音。《洞真太上道君元丹上經》：「磬鐘者，是令耳鸣之聲音也」。

   即橘子別名。可食用，其皮名橘皮，可入藥。《備急千金要方》卷七十九《食治.果實第二》：「橘柚，味辛，溫無毒。主胸中瘕熱逆氣，利水谷下氣，止嘔咳，除膀胱留熱停水，破五淋，利小便，治脾不能消谷，却胸中吐逆、霍亂、止瀉痢，去寸白。久服去口臭，下氣通神，輕身長年」。

  用藥物。即橘子皮。也叫橘紅。可入藥。《備急千金要方》卷七十九：「橘柚……一名橘皮，陳久者良」。宋韓彥直《橘錄入藥》：「橘皮最有益於入藥，去盡脈為橘紅，青橘則不青皮，皆藥之所須者」。

  教義用語。指生所當尊。《子華子•陽城胥渠問》：「所貴乎遵生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫，斯為下矣」。明高濂《遵生八箋》原叙作遵為尊。謂「尊生者，謂尊天地父母生我自古後世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當尊，是輕生矣」。

  清代全真道士。龍門派第十代傳戒律師。字玉房，原姓呂，繼托穆氏。河南人，慕玄入道，雲遊吳越(江浙一帶)間。師事詹維陽。康熙四十八年(1709)嗣掌其位。五十三年(1714)，於成都梓潼宮登壇三次演戒。

    明張宇初從子張懋孚之書齋名。在今江西貴溪縣天師府內。《峴泉集》卷三《稽古齋記》：「予從子懋孚，穎敏嗜學，間請鄉先生楊孟頊，題其讀書之齋曰稽古」。參見「稽古」條。

  科儀名詞。《道法會元》卷二百四十五：「《登真隱訣》曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜，接先一拜。而世相承，不見於至……凡齋醮拜伏，皆當稽首，拜不稽首，不足為恭。拜章拜表，皆當稽首也」。與「頓首」同。即一拜，額至地為稽首。五代後晉張若海《玄壇刊誤論•論禮拜品第八》：「稽首者，一拜，額至地」。

  (1)《書》堯典、舜典、大禹謨、皋陶謨諸篇，皆從「曰若稽古」開篇，《傳》訓稽為考，言稽考古道。漢鄭玄信緯，訓稽為「同」，訓古為「天」，猶言同天。後遂以「曰若稽古」為帝王詔諭的套語。

(2)研習古事。明張宇初《峴泉集》卷三《稽古齋記》：「於《書》則曰：稽古、師古、學古，以其危微精一也，皆所以致力於學焉。聖賢相授，其曰：“博學切問，慎思明辨。”孟非稽諸古以盡其幽微蘊奧，豈足謂之學哉」。