內丹用語。指靜功中一陽初動狀態。即下功靜坐，閉目良久，一意居中，收閉氣息，蒸郁一身，無奈著處，盡力用阻。也指書符施法存神召將之法。(參見《道法會元》卷六十八《靜極而動》)

  靖舍名。相傳為元時劉真人所建。在今江西貴溪縣龍虎山東側象山之中。明張宇初《峴泉集》卷三《靜復山房記》：「其重屋奧室，皆畊隱劉真人元盛時所建也。其徒吳尚綱闢堂之奧室，以“靜曰復命”之旨，扁曰靜復山房」。

   內煉術語。指陽生藥產，必待靜而復靜的境界中。《伍真人丹道九篇》：「元神因目光專視，歸凝上之本位，而得定機，則元氣亦歸凝於下之本位，而得定機。神氣俱得定機，由是元氣形成。因定而生動，祇動於內，生於內矣。古云：採真鉛於不動之中。又云：不定而陽不生，即此義也」。

  道教宮觀。北魏寇謙之奏立，在平城東壘水之左。

  先秦道家學術流派之一。肇端於戰國時期的關尹、列子，為彭蒙、田駢、慎到所承傳，分為「齊物」與「棄知」兩端，影響到法家與農家的實行。關尹、列子的思想，可以說發揮到了極點。靜虛派主張人當捨自己的欲望，斷絕知慮，順天賦的真性來生活。可以說是道家消極的一派。《史記•老子傳》中載：老子出關時，關尹問道，老子乃作《道德經》五千餘言。他或是老子學說的第一代弟子。《呂氏春秋•不二篇》謂老子貴柔，關尹貴清，列子貴虛。《莊子•天下篇》中「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居」是老關同主之說。「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而嘗隨人」是關尹特說。老關同在處世法上立論，而關尹則主以心不為外物所擾為歸，是主清靜說。然在《老子》裡也有主靜說文句(37、57章)，抑關尹是發揚這論點的人。「列子貴虛」在思想方面比老子的貴柔已較進步。所謂虛是不患得失，任自然轉移，虛靜以處，不為是非利害所動。天地密移，雖有損盈成虧，人處其中，毫不覺知。即虛便是不覺得，與佛教的「覺」恰是相反。在《老子》中也有「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」。要虛靜才能無嗜欲，不知樂生，不知惡死，不知親己，不知疏物，無愛憎，無利害。這種思想為後世道教所繼承發展。

   內煉名詞。即靜觀洞視。《真誥》卷六：「靜天地念飛仙，靜睹山川念飛仙，靜睹萬物念覆載慈心，常執心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地間少許耳。若攝氣營神，苦辛注真，將得道久道成，則同與天地，共寓在太無中矣。若洞虛體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，則視之不見，聽之不聞，死生之根易解，久長之年易尋，尋之可得，解之可久」。

  養生名詞。指睡覺時不受任何干擾。《長春真人西遊記》：「夫神氣同體，精髓一源。陛下(成吉思汗)試一月靜寢，必覺精神清爽，筋骨強健。古人云：服藥千朝，不如獨臥一宵」。

  亦稱淨室。道士於精舍行道作法之室。參見「精舍」條。

  早期五斗米道治所。《正一修真略儀》：「張天師修治正一法於西蜀，各依本事本法感應之處，是為靜治」。

  煉養名詞。猶真坐。參見「打坐」條。