道教術語。指神無形質，故借物顯現。《文始真經注》：火在五神為神火，既克我神亦無我。以神無我，譬如鬼憑附人物則見神通，此無我之象也。故云神無我，憑物神見。

   內煉術語。即閉氣胎息。《真氣還元銘》：「喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也」。

  古書的一類，對經書而言。後人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經緯》等種，對七經而言，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢。與方士所傳的讖語，合稱讖緯。兩漢間諸帝及王莽等好讖緯，南朝宋時開始禁止緯書流傳。迨隋煬帝遣使搜焚緯書。今所傳者，為後人輯佚，皆非完本。《後漢書•方術傳》：「樊英……又善風角、星算、河洛七緯，推步災異」。注緯書名目：《易》緯《嵇覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》；《書》緯《璇機鈐》、《考靈耀》、《刑德放》、《帝命驗》、《運期授》；《詩》緯《推度災》、《記曆樞》、《含神務》；《禮》緯《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威儀》：《樂》緯《動聲儀》、《稽耀嘉》、《汁圖徵》；《孝經》緯《授神契》、《鉤命訣》：《春秋》緯《演孔圖》、《元命包》、《文耀鈎》、《運斗樞》、《感精符》、《合誠圖》、《考異郵》、《保乾圖》、《漢含孳》、《佑助期》、《握誠圖》、《潛潭巴》、《說題辭》。

  服氣養生名詞。即導引，調氣。《備急千金要方》卷八十二：「和神導氣養道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胃膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思……每旦夕面向手，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣，良久……」

   養生名詞。一作「道引」。導，指導氣；引，指引動身體。原本為中國古代一種以形體運動配合呼吸吐納的煉養方法，用以達到強身健體，延年益壽的目的。春秋戰國時的神仙家為始作俑者，後來為道教加以吸收發展。並將行氣、按摩、漱嚥、肢體運動相配合，「導氣令和，引體令柔」。《抱朴子•別旨》：「夫導引不在於立名，象物粉繪，表形著圖，但無名狀也。或伸屈，或俯仰，或行或臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也……凡人導引骨節有聲，如不引則聲大，聲小則筋緩通也。夫導引療未患之患，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣」。1973年出土西漢帛畫《導引圖》，繪有四十四種導引姿態動勢。隋巢元方《諸病源候論》載有導引療法二百六十餘種。《雲笈七籤》卷三十二有「導引按摩」條，引《導引經》專講具體的導引方法；卷三十三也專列有「導引」條，指出「導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病」。道教歷來重視導引，《通志•藝文略》道家類錄存導引書二十部二十二卷。道教的導引秘經中，列導引法千餘條，一般有彭祖導引法、太清導引法等。

   仙籍語論。出於《西升經》。日中則吴，月滿則虧。天地尚此，況且人乎。

    道教名山勝地。位於甘肅省榆中縣西南約五公里處。因明末山中眾多宮觀廟宇毀於兵火，清康熙年間漸有道士於山中重修宮觀，為取其山敗而復興之意，遂名「興隆山」；乾隆年間，又因山形「有如興龍之狀」，改名「興龍山」，嘉慶末年山中遊人增多，香火又盛，為取興隆發達之意，復稱原名。據史料所載，西周時期，便有方士在此山中隱居修煉，東漢末期，山上始有廟宇建築，唐貞觀年間(627–649)時人曾大興土木，於山營建道觀，至宋代時山中宮觀廟宇已星羅棋布，四時香火旺盛，有道教「洞天福地」之稱，被譽為「甘肅之名山，蘭郡之勝境」，元代又有重修，漸成為西北道教名山之一，明末除靈宮殿、玉皇宮、二仙殿、三聖祠等少數建築外，餘皆毀於兵火，清乾隆年間(1737–1795)，著名道士劉一明募集資金，率領道眾，歷時35年重建三清殿、黑虎殿、斗姥宮、王母宮、三聖母廟、關帝廟、祖師殿、龍王殿、財神殿、藥王殿、洞賓樓、混元閣、二仙壇、洗心亭等宮觀建築60餘座，後大部分建築逐漸被毀。今山中尚留有1939年由內蒙，伊克昭蒙伊金霍洛旗，移來的元太祖成吉思汗妃子靈樞與同年修建的喜松亭及蔣介石避暑行宮等名勝古蹟。現為甘肅省省級自然風景保護區和蘭州市近郊旅遊勝地，是甘肅著名的道教名山之一。

  脈學術語。《醫道還元》：「燈籠懸象火德非」。解曰：「燈籠懸象者，乃人之脈如燈籠，外之形質甚強壯，其中實空虛之極。此種脈多屬下關之虧。

  仙籍語論。出於《道德經》第二十八章。樸，喻道。器，物，指萬物。謂真樸的道分散成萬物。

   謂生成山石之始氣。《太上老君開天經》：「天地既空三分，始有生生之類，無形之象，各受一氣而生，或有樸氣而生者，山石也」。